Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

тоже не представляет во сне различия. И это рассуждение я знаю

и говорил уже прежде. Так что рассуждение это было и прежде и

после. — То, что я разговаривал с Гротом, несмотря на то, что он

умер, и то, что рассуждение о Спенсере было и прежде и после и

принадлежало и Спенсеру и другому кому-то, — все это не менее

справедливо, чем то, что было в действительности, распределен-

ное во времени. Во сне часто видишь такие вещи, которые, когда

их наяву распределяешь

во времени, кажутся нелепыми, но то, что о себе узнаешь во сне, зато гораздо правдивее, чем то, что о

себе думаешь наяву. Видишь во сне, что имеешь те слабости, от

которых считаешь себя свободным наяву, и что не имеешь уже

тех слабостей, за которые боишься наяву, и видишь, к чему стре-

мишься. Я часто вижу себя военным, часто вижу себя изменяю-

щим жене и ужасаюсь этого, часто вижу себя сочиняющим толь-

ко для своей радости.

Сон, который я видел нынче, навел меня на мысль о том. Сно-

видения ведь это — моменты пробуждения. В эти моменты мы

видим жизнь вне времени, видим соединенным в одно то, что

разбито по времени; видим сущность своей жизни: — степень

своего роста.

10 марта 1904. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Как много определений свободы, и мне думается, все не-

верны. Свобода людей внешняя возможна только тогда, когда

люди перестанут употреблять насилие. И потому в рассуждени-

ях о свободе нужно говорить не о том, в чем свобода, а о том, в

каких случаях люди считают законным насилие.

2) Общее правило, не парадокс: чем глупее, часто безнрав-

ственнее дело, тем оно обставляется большей торжественностью: Папа, архиереи, парламенты, богослужения, коронации, знаме-

на, театры, оперы, бордели.

3) Я видел сон, который уяснил многое, именно то, что сон

соединяет в одно то, что в действительности разбивается по вре-

мени, пространству, причинности. Вижу, что я с Гротом (он умер

и жив) говорю о Спенсере и хочу сказать то, что знаю, но забыл и

ill

вспоминаю. Я говорю потом с Маевским, он молод, а я знаю, что он

умер стариком. Он рассказывает о своем способе решения уравне-

ний высших степеней, когда три величины известны. Я говорю, что

это всегда решается, но он говорит, что х не просто х, а икс иксов.

Это говорит кто-то другой, который и Кузминский, и Николинька, и

еще кто-то, который тут же был и не был. Маевский рассказывает

что-то, но я занят своими мыслями и не слушаю, слышу только ко-

нец тот, что меня выпустили откуда-то и что за мной могут прийти, и

я боюсь. Играет ли он в шахматы? я спрашиваю.

Нет, а мы играем. И

Николинька — он же Сережа, и он же Водовозов. Оказывается, что

тот, другой, был Водовозов. Маевский говорит, что я бледен. Я чув-

ствую, что это не может быть иначе, потому что то, что я сделал, было очень дурное дело. Я его сделал и теперь делаю и прошу его не

говорить этого жене, которая сейчас придет сюда и откроет мое пре-

ступление. Преступление в том, что я не мог остановить что-то ужас-

ное. Мы выходим в переднюю, там маленький солдат.

— Что ты?

— К вашему сиятельству покойника.

Смотрю, в углу передней большая куча веретей прикрывает, очевидно,тело.

Оказывается, что я сделал что-то дурное, и не я, а многие, и

мы ушли. Я думал, что я уйду. Но вот привезли, и я просыпаюсь.

Нет личности, нет времени, нет пространства, нет причинности.

4) В пробуждении все, что кажется последовательным, скла-

дывается в один момент. То же и в жизни: последовательность

времени и причинности мы делаем — ее нет. Мне становится

страшно, что я заглядываю туда, куда не следует заглядывать.

5) Как только есть Бог, так все люди в одинаковой зависимости

от Него. Признание Бога есть признание братства и потому любви.

Бог не есть любовь, но из понятия Бога неизбежно вытекает любовь.

14 марта 1904. Я. П.

Надо записать:

1) Высшее сознание Божества предписывает второму созна-

нию души, сознание души — сознанию тела (самовнушение). Это

надо подробнее изложить.

19 марта 1904.

Нынче думал о том, что:

1) Нравственность нельзя предписывать. Нравственная, доб-

рая жизнь вытекает из религиозного, метафизического понима-

112

ния жизни. Как всегда: ни одна цель не достигается прямым стрем-

лением к ней, а всегда попутно при стремлении к высшей цели.

Так в этом случае: Сознание своей participation1 с Божеством не-

избежно ведет к нравственной жизни; к поступкам нравствен-

ным и к воздержанию от безнравственных. —

22 м. 1904. Я. П.

Нынче ночью думал:

1) Сознание в себе божественного начала возможно только при

деятельности или воздержании от чего-либо. Пробовал, ничего не

делая, вызывать в себе это сознание, и ничего не выходило; когда

же хотел что-либо сделать или подумать не то, то это сознание