Газета Завтра 30 (1027 2013)

Завтра Газета Газета

Жаркий спор с зилотом

Прочёл я слова ученого архимандрита и вспомнил одну ночь на внутренней Каруле Мы только что спустились сюда по цепям, по гнилым лестницам, и вот - постучали в калитку убогой кельи. Она была не заперта, я приоткрыл: огород (пара кустов помидоров и столько же - острого перца) возделан, значит, хозяин на месте. Так и есть: улыбаясь, к нам выходит наш старый знакомый отец Серафим Серб.

Он зилот (забыл уже, какого толка). После угощения карулиот, как всегда, заводит беседу на духовные темы. С его первыми словами (я уже знаю заранее) трудно не согласиться. Масоны, экуменисты, обновленцы Знаю я и то, что рано или поздно радушный хозяин скажет: вы ведь тоже еретики! Да, он уже объяснял раньше: если Московская патриархия

находится в церковном общении с Константинопольским патриархатом, а его возглавляет масон и суперэкуменист Варфоломей, то вы и сами лишились благодати

"Минутку!" Я уже знаю, что мой собеседник выскочил в соседнюю комнатку к своим книгам, за аргументами Пока есть время, прислушиваюсь к звукам карульской ночи. Над головой какие-то шорохи. Наверно, это крысобелки. Они едят молодые буковые орешки и стучат скорлупой по крыше Что-то ухнуло внизу, со стороны моря. Знаю, что под скалой обитает тюлень; кажется, это его двухсоткиллограммовая туша плюхнулась в воду. Протарахтел движок. К скалам ночью подплывают рыбаки. Их голоса мы ещё услышим

Вот! В подтверждение своих слов отец Серафим тащит толстенные книги с многочисленными закладками. Практика начётничества - на высоком уровне! Он цитирует Апостольские правила, ссылается на Вселенские и Поместные соборы, высказывания святых отцов. И приходит во все большее возбуждение.

Всё это можно было бы назвать жарким спором, если бы мой собеседник давал возможность ответить ему. Щёлкают всё ещё раскалённые листы жести на крыше. Нагретая за день скала отдает жар, дышать в келье буквально нечем. Время далеко за полночь. После трудного горного перехода, задавленный тяжёлой Буквой Закона, я чувствую, что у меня "крыша едет". Отец Серафим всё говорит, а я хотел бы спросить всё о том же: что за хиротонии были в их "Истинной Церкви"?

Между прочим, в каком-то из зилотских направлений был момент, когда у них остался один-единственный архиерей. И он единолично рукополагал в епископы других. (В наши дни по тому же пути пошел бывший владыка Диомид). Такое отступление от канонов "ревнителей" почему-то не смущает. И какова за всем этим гордость! Владыка посчитал, видимо, что Господь оставил его одного(!) для спасения мира. Безумие!

Позже я прочел у отца Рафаила (Карелина), что раскольников действительно можно сравнить с психическими больными. Для болящих ведь их внутренний мир визуальных представлений, голосов, которые порой они слышат, - это мир высшей реальности. Непонятный для "профанов". В расколе мы также видим подобие такой интеллектуально-духовной изоляции, уход в мир собственных представлений, неспособность и нежелание понять другого. Гордость не может не только слушаться, но и слушать

Я сижу, и в памяти всплывает история, которую недавно рассказывал мне один афонский насельник. Серафим Серб как-то взялся обрабатывать одного своего карульского соседа, русского. Пропагандировать тот зилотский толк, в котором состоял. Через некоторое время решительный русачок вдруг входит в келью своего "наставника" и, вместо аскетического монашеского целования, даёт тому "в пятак". В исихастерии раздается грохот упавшей табуретки и прочие нехарактерные для Карули звуки.

– Ты что, отец!?

– Что же ты, Господи помилуй, ничего не сказал мне? Сам уже в другую зилотскую группу переметнулся! Та, о которой рассказывал, оказалась "неправильной" Ты что же, в ад меня затащить хотел!!!

Вопрос был задан эмоционально, но правильно. Вы уверены, друзья мои, новоиспеченные зилоты, что сами не соскользнёте на днях к еще более "истинным" православным? Герман, к тебе обращаюсь! И в твоем лице - ко многим другим. Кроме того, напоминаю: великие афонские старцы XX века - Иосиф Исихаст и Ефрем Катунакский, по извещению свыше, проделали обратный путь - из зилотов - во Вселенскую Церковь.

Между прочим, по совету старца Паисия некоторые приходы старостильников в Афинах и Салониках воссоединились с Церковью, сохранив в своём богослужебном уставе старый юлианский календарь.

Важно вот

что. Духовным уроком Византии является опыт самоисцеления Церкви. А нам что предлагают? Бежать из неё "всем честным людям"? Тогда кто останется? И почему мы должны отдавать Церковь? Кому? Зачем? Чтобы она превратилась в заброшенную и полуразвалившуюся келию того несчастного самоубийцы, что мне показывали на Каруле? Подумайте: Церковь - это Тело Христово, и Его снова хотят у нас забрать! Не отдадим!

Пережив трудные времена, в Византии на патриаршую кафедру пришли афонские монахи. Святитель Григорий Палама со своими сподвижниками возобновил практику умного делания. Гибнущая империя создала духовные богатства, которые успела передать другим

Церковь воскресает каждый день - в душе всё новых своих членов. В этой связи прообразовательными видятся житийные сюжеты: святой выпивает заведомый яд и остается жив. Здоровый духовной организм переваривает чужеродные символы, персоналии, идеи и отторгает их. Дело в личном оздоровлении каждого из нас, как членов Церкви Давайте не будем спешить рвать больные зубы. Надо бы полечить.

Битва за историю

Владимир Карпец

25 июля 2013 0

Политика Общество

Вышедшее недавно полное издание фундаментального труда Сергея Александровича Зеньковского (1907-1990) "Русское старообрядчество" в двух томах (составитель Г.М.Прохоров, изд-во "Квадрига") содержит наиболее полный авторский его текст. Впервые книга появилась в 1970 г. в Мюнхене, в 1991 г. репринтное издание вышло в Москве. Как сказано в издательской аннотации, "вторую часть исследования (XVIII- XIX вв) автор не успел доработать до конца, но в целом она была им полностью продумана. Выполняя желание автора и волю его вдовы, мы публикуем оба тома в одной книге, причем вторая часть издается в России впервые". Это тем более важно, что она во многом посвящена такому сложному и очень по-разному толкуемому вопросу, как взаимоотношение старообрядчества и "освободительного движения".

Эмигрант "первой волны", после 1949 г. живший в США и занимавший должности в американских университетах , и даже (в1982- 1985 гг.) занимавший высокую должность при Центре международных исследований имени Вудро Вильсона в Вашингтоне), Зеньковский выражался предельно "политкорректно", соблюдая правила "либерального этикета", но при этом умело доводил до читателя исторические линии: "В решающей схватке с революционным радикализмом власть осталась без опоры. Европеизированные высшие круги разложились экономически, социально и политически Власть, пожертвовавшая в XVII веке идеологией и традицией Москвы, осталась в ХХ веке без защиты от нападения наиболее радикальных носителей западных идей. Духовный кризис XVII века привел государство в ХХ веке к катастрофе".

Считаясь с либеральной "традицией", Зеньковский возлагает именно на "власть" большую долю "вины" за такое положение. В этом смысле он "традиционно" уделяет много внимания антистарообрядческой политике времен Николая I, преуменьшая роль единоверческих инициатив Екатерины II и императора Павла, фактически синодальным духовенством, как сегодня бы сказали, "слитых": в своей знаменитой речи в Сенате Екатерина, по сути, повелела всеобдержно употреблять двуперстие, а в первых редакциях павловского Именного Указа 1798 г. и положения о Единоверии 1800 г. содержались пункты о единоверческих епископах и свободном взаимном причащении, вычеркнутые митрополитом Платоном. Также Зеньковский говорит, что большинство старообрядцев в начале ХХ в. были либералами, что тоже не так: коренная старообрядческая "толща" во главе со знаменитым Николой Бугровым ("беглопоповцем") поддерживала Союз русского народа. Но многие приводимые Зеньковским факты противоречат его же "политкорректности", и это главное.