Газета Завтра 352 (35 2000)

Завтра Газета

Рюриковичи наложили схему трезубца на священную птицу своего рода, сокола: поднятые кверху зубья символизируют два крыла и хвост пикирующего хищника. На некоторых вариантах навершием среднего зубца служит вихревая розетка, знак ветра, одухотворённости.

Ещё одним истоком символики трезубца является композиция, где божество/герой держит в руках двух вертикально расположенных змей/драконов. Укрощение преисподних сил — прерогатива служителей неба. На барельефе из Тель-Алафы IX в. змей сжимает шестикрылый серафим. Функции старших ангелов проецировались на правителей. По В.И.Сарианиди лигатура укрощения обозначает "героя, государя, бога". То, что трезубец Рюриковичей нёс подобную нагрузку, свидетельствуют трезубцы архангельского воинства в православной иконографии и культ Архистратига Михаила, главного патрона царей и боярства. На заставке Пролога XIV в., выполненной "узелковым"

орнаментом, — ростовая фигура человека, душащего двух драконов. Рядом — стилизованные трезубцы.

У Шмелёва можно найти как воздетый к небу, так и нисходящий трезубцы. Причём последний (это сам Владимир) — в движении. Руки Владимира застыли в горизонтальном благословении Русского народа — его главного достояния, которое должно стать достоянием Божьим. Однако это невозможно без индивидуальной воли каждого его члена.

НАРОД, СВОБОДНЫЙ ОТ СУДЬБЫ

Когда победитель утверждал свою власть над завоёванным, он втыкал в землю меч. Меч Владимира невидимой силой удерживается на воздухе. Это символ свободы от предопределения, той высшей ценности, ради которой славяне призывали к себе князей. По сообщению того же Прокопия, основным признаком славянского мировоззрения являлось отрицание фатального значения судьбы: "Предопределения же они не знают и вообще не признают, что оно имеет какое-то значение, по крайней мере в отношении людей". Другими признаками Прокопий называет Единобожие (см.выше) и народовластие ("у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща"). Либеральные историки автоматически хватаются за последнее, чтобы доказать инородность самодержавия по отношению к вольнолюбивому славянству. Но тут они входят в противоречие с историческими фактами: крупные союзы славянских племён только через единодержавие достигали долговременного могущества. В принципах, сформулированных Прокопием, нет противоречия. Через верховенство Единого Бога славянская демократия сознавала сверхъестественное происхождение князей. Без их священной власти демократия лишалась санкции на управление.

Демократия связана с представлением славян о Судьбе. Даже боги древних признавали над собой власть жребия. Стать полностью свободными, избавиться от власти судьбы было сокровенной мечтой многих эзотерических школ. "Вырваться из круга и вздохнуть от бедствий" пытались греческие орфики. Вера в Судьбу была ядром мировоззрения германцев и скандинавов. Как только асы (боги) оживляют деревянные прообразы людей, появляются норны, определяющие их судьбу. Для асов и героев известен их жребий, избежать которого они не могут. Герои перед лицом Судьбы — центральная тема песен Старшей Эдды. Трудно представить себе степень метафизической независимости славян. Концепт "судьбы" они замещали понятием "доли". В других обществах недовольство человека судьбой вызывало индивидуальную инициативу и частнособственнические тенденции. Но у славян срабатывал принцип: пользу и вред принимать сообща — и судьба теряла свою силу над человеком, он чувствовал себя свободным. Славяне дорожили своим народоправством, перед которым отступала судьба. И, по свидетельству античных авторов, славян нельзя было поработить.

Имперский строй Рюриковичей развился из названных представлений и христианской нравственности. "Да если будете в любви между собой, — говорил сыновьям Ярослав Мудрый, — Бог будет в вас и покорит вам противников". Старшему князю он заповедал вступаться за обижаемого против обидчика. По сути — тот же славянский принцип: плохое и хорошее должно делиться сообща, человека не оставляют бороться с планидой один на один. Второй тезис Ярослава объясняет русское представление о царской власти как форме государственности единственно верной духу Христа. Царь — блюститель лучших качеств народоправства, но ударение здесь не на управлении, а на праве каждого подданного выйти за пределы выпавшей ему неблагоприятной доли с помощью узнавшего об этом царя, отменить свою судьбу без борьбы, сделать её как бы не бывшей. Закон всегда проигрывает Свободе, и там, где он бессилен, вступает в свои права Государь, ибо его власть основана не на букве, а на более сильной, чем у подданных, воле. Христос не пишет законов, а вершит Суд в душах избранников.

Конечно, такой строй мысли имел оборотную сторону. Он мог породить отказ от защиты своего существования, беспечность как "свободу безразличия". Чтобы этого не случилось, требовалось дополнение, которое даже при наличии самодержца и свободе от фатума не снимало ответственности. Нужно было переосмыслить сам статус русского народа.

ЗАЛОЖНИК БЛАГОЙ ВЕСТИ

Человек, взявший на себя эту задачу, назван в "Слове о полку Игореве" Бояном. Он был первым русским по происхождению ("Велесов внук") митрополитом Киева Иларионом. Боян — мирское имя Илариона. Излишне пересказывать знаменитое "Слово о Законе и Благодати", начало которого любовно воспроизведено Шмелёвым по старейшему списку. Теперь оно включено во все хрестоматии, хотя ещё в начале 1980-х составители антологии "Памятников литературы Древней Руси" побоялись напечатать его в соответствующем томе. Слово Илариона было опубликовано задним числом, уже после того как В.В.Кожинов и покойный В.Я.Дерягин развернули борьбу против замалчивания этого гениального произведения.

Иларион открывал очи новорожденной Руси, его Слово начинало новый эон в самопознании народа. Русским предлагалось привлечь теперь ко Христу окружавшие их племена. Крестившись, те чувствовали себя русскими духовно, не утрачивая при этом национального бытия. В отличие от прежнего Израиля, замкнутого хранителя Закона, новый Израиль, Русь, становится щедрым сеятелем Благодати. Царственное положение Руси было очевидно, поэтому Иларион призывает народ Божий умалиться, дабы остальные не ощущали себя униженными и могли разделить с ним радость Спасения. По выражению прот.Стеф.Ляшевского, Иларион создал новую теорию всемирной истории, как постепенного и равного приобщения всех народов к культуре христианства.

Избранный вел.кн.Ярославом и русскими епископами, минуя волю Константинополя, митрополит Иларион, в свою очередь, поставил русского епископа на своей родине в Тмуторокани ("земле Трояна"). Иларион выступил последовательным противником Закона не только иудейского, но более позднего, греко-римского. Он был, видимо, инициатором замены греческой системы права на русскую, когда вместе с Ярославом отказался от греческого Номоканона. Такая дерзость переполнила чашу терпения Константинопольской патриархии. В 1054 г. вел.кн.Ярослав умер, и Иларион был сразу смещён. Ему приписали отклонение от правоверия и тайно, без ведома паствы, прокляли патриаршим синодом. Византийский первосвященник, придя в Киев, даже переосвятил Софийский собор, который до того освящал русский митрополит (на картине Шмелёва Иларион по-прежнему стоит внутри общерусского храма). Его имя навсегда исчезает со страниц русских летописей. Но только имя.

СТРУНЫ БОЯНА

Остановить деятельного Илариона-Бояна было не просто. Лишившись кафедры митрополита, он сохранил громадный авторитет. К тому же Боян был знатным, состоятельным человеком. После смерти его земли приобрела за 700 гривен вдова Всеволода Ярославича. Будучи монахом, Иларион принимает схиму с именем Никона в Печерском монастыре. В 1060 — 1061 гг., сообщает Нестор, "было… три светила в пещере, разгоняющих тьму бесовскую молитвою и постом: … преподобный Антоний, и блаженный Феодосий, и великий Никон". Здесь в Печёрах преп.Иларион-Никон задаёт параметры русскому летописанию, которые определяли взгляд на историю того же Нестора. События начинают излагаться погодно, в летопись вводится рассказ об основании Киевской Лавры, ключевые моменты получают форму многозначных притч, которые читались в церквах. С 1078 по 1088 гг. преп.Никон избирается игуменом обители. Из-за конфликта с вел.кн.Изяславом Никон был вынужден отправиться на родину, в Тмуторокань, где основал обитель по образцу Киевских Печер.

Не прервалось и творчество Бояна. Он "своя вещиа персты на живыя струны воскладаше; они же сами князем славу рокотаху". Бывший владыка продолжает словом вершить духовный арбитраж. В распадающейся державе Крестителя он избирательно воспевает действительно достойные дела его потомков. За худые — насмешливо корит. Так, пронырливому Всеславу Полоцкому святой предсказал: "Ни хитрому, ни гораздому, ни птице гораздой суда Божьего не миновать" (князь мог оборачиваться животными).

Коронованные сирины на владычном посохе Илариона подчёркивают его преемство с Владимиром, у которого сирин помещён на цате. Вплоть до святителя Алексия, чей саккос был расшит изображениями сиринов, эта птица олицетворяла дар духовных вождей России уводить народ от суеты к возделыванию незримого Рая, который, по легенде, славит Сирин…

КТО БЫЛ АВТОРОМ "СЛОВА О ПОЛКУ…"?

Важнейшей проблемой в XII в. стало формирование идеологии, которая позволила бы княжествам вновь объединиться, как это было при Владимире. Оставалась незавершённой интеграция местных вер в систему церковного мировоззрения. В "Слове о полку Игореве" синтез государственной мысли и славянской архаики, скрытый другими памятниками, вновь выступает наружу.