Газета Завтра 352 (35 2000)

Завтра Газета

По мысли автора "Слова" движение русского общества ведёт к определённой цели, и целью этой должна стать самодержавная власть великого князя. Это доказывает, что Автор — духовное лицо. На самом деле идея самодержавия не принадлежала ни князьям, ни народу. В славянских странах Центральной и Восточной Европы идеологию раннефеодальной монархии выработала Церковь. Сами князья являлись преимущественно носителями конвенционального (причинно-следственного) мышления. Нападая друг на друга, они рассуждали: "То моё, а то — моё же". Виноватым считался тот, кто в данный момент причинил обиду, которую следовало мстить. Инстинкты городской толпы были ещё более низкими. Так в новую эпоху вползало отжившее ограниченное племенным интересом мышление.

В противоположность военной знати и

горожанам духовенство не замыкалось в чехарде причин и следствий, но мыслило категориями возможности сверхъестественного вмешательства в земную жизнь. Провиденциальное восприятие мира было свойственно летописям, авторами коих были монахи и священники. История получала там вертикальный вектор. В людскую круговерть плюсов и минусов нисходила третья, высшая сила, которая размыкала круг. Действия политических лидеров рассматривались не только в отношении друг друга, но мерялись той вечной Силой, которая вручает жребий власти. Только учитывание этой третьей силы делало человека по-настоящему разумным. С такой позиции выступает отец Василий Щековицкий, архимандрит Киево-Печерского монастыря и автор "Слова о полку…", когда пишет о главной причине поражения Игоря — "по грехам нашим". Грех был вполне конкретным.

ОЛЬГОВИЧИ, НЕНАВИСТНЫЕ ИЗБРАННИКИ

Кому не приходилось слышать прописной остроты, что первый поэт на Руси прославил, де, неудачный поход второстепенного князя, и вот — поди ж ты! — создал бессмертный шедевр. От корифеев современной "культуры" иного не дождешься. Однако для человека, знакомого с историей не "по Радзинскому", страннее похвалы придумать сложно. Поражение князя Игоря от половцев в 1185 г. о.Василий воспринимает как всеобщее горе. Ведь он называет Игоря главою Русской земли и её солнцем. Это перестанет удивлять, если вспомнить, что именно Игорь Святославич (1151 — 1202), княживший в Новгороде-Северском и Чернигове, был последним из рода Ольговичей, замышлявшим крупные перемены в Русской земле.

Ольговичей (о которых Василий говорит, что их сердца скованы из стали, закалены в заносчивости и отваге) считают зачинщиками усобиц, строившими козни для благостных потомков Мономаха. Таков пафос большинства историков. Правда, летописание (в целом настроенное промономаховски) сохранило и другие факты.

Главный противник Владимира Мономаха — родоначальник Ольговичей, Олег Святославич (†1115) — индивидуиальность не менее сильная и привлекательная, хотя его "Поучения" до нас не дошли. Олег упорно боролся с отцом Мономаха, Всеволодом Большое Гнездо, выступая с полками из Азовской Руси. С помощью хазар он был схвачен Всеволодом и отправлен под надзор в Византию. В насильственной эмиграции Олег пробыл 4 года, из них два — на острове Родос (куда через полтора столетия был перенесён капитул Ордена Госпитальеров). Там он женился на греческой аристократке Феофано из рода Музалонов. Император оценил полководческий талант Олега. Из ссылки князь вернулся обласканным. Никифор III Вотаниат даровал ему высокий титул севаста (букв."священного"). Мало того, Олег третьим в Киевской Руси, после Владимира и Ярослава Мудрого, чеканит собственную монету, именуя себя автодукой, т.е. самодержцем. Можно и дальше описывать жизненные перепитии деда князя Игоря, но зреет вопрос: при чём тут христианство? Борьба Ольговичей и Мономаховичей выглядит как столкновение амбициозных княжеских домов.

Здесь-то и кроется фигура умолчания. Борьба Ольговичей за Киевский стол была вызвана не властолюбием, а труднейшим, передававшимся из поколения в поколение духовным послушанием. Мало кто из историков учитывает, что именно вел.кн. киевский Святослав Ярославич, отец Олега Тьмутараканского, был после Ярослава единственным Богоизбранным самодержцем Руси. Именно ему поручил Киево-Печерский монастырь (а с ним столицу) преподобный игумен Феодосий, основоположник русского монашества. "Да не обладает монастырём ни архиепископ, ни другой кто из священства Софии Киевской, — изрёк старец. — Но только заведает им твоя держава и по тебе дети твои и до последних роду твоему". Фактически он благословил род Ольговичей на царство: Киев должен передаваться по наследству. Этот завет Феодосия противоречил очерёдному порядку престолонаследования. Но разве святой, изрекающий волю Божию, обязан согласовывать

её с человеческими установками?!

Ольговичи твёрдо знали, что благословением св.Феодосия они являются носителями наследственного самодержавия, однако киевляне хотели жить не по Божьей, а по своей воле. Они ненавидели избранное меньшинство, на чём умело играли противники Ольговичей, птенцы "гнезда" Всеволодова, которые заодно недолюбливали и печерских иноков, помнивших слова святого. Так, брат Владимира Мономаха, Ростислав в ярости утопил преп.Григория Чудотворца…

Княжеское смирение монашескому или крестьянскому рознь. Князь, послушный воле Господа, должен быть готов в любой миг вступить в бой или сделать выбор, от которого зависят жизни сотен людей. Он должен утверждать свою власть, ибо такова воля Бога.

Перед смертью Олега "бысть знамение: погыбе солнце, и бысть яко месяц". Сам князь не стал самодержцем, но сын Олега, Всеволод в 1139 г. взял Киев штурмом и выгнал оттуда Мономашича. То был Государь, в смысле, какой вложит в это слово Никколо Макьявелли спустя 3,5 столетия. Его нарекли Чермным (красным) и Смысленым. Правление Всеволода Ольговича сопровождалось небывалыми знамениями в луне и солнце, полярными сиянием, явлением "превеликой звезды" и летящего огненного круга (который сейчас бы приписали к НЛО), оставившего след в образе змея. Если бы династия удержалась не престоле, царство оформилось бы в России не в XVI, а в XII веке. Наверное, удалось бы избежать ордынского ига. Но для этого требовался глубинный психологический союз между князем и народом. А его не было.

Всеволод завещал престол своему брату Игорю Ольговичу. Черниговский епископ Онуфрий предупредил, что тот, кто отступит от крестного целования Игорю, будет проклят 12-ю Господскими праздниками. Однако горожане вынудили князя отречься от престола. Не желая кровопролития, Игорь принял схиму. Но киевляне не успокоились. Какой-то нутряной демонизм сквозит в их отторжении избранной ветви, ненависти к наследственной власти. Собираясь войной на черниговских Ольговичей, горожане схватили Игоря прямо во время литургии, выволокли в город и убили. Игорь был канонизирован, но история Руси уже отклонилась от сверхъественного вектора, который был задан деяниями святых Владимира, Антония и Феодосия Печерских. Кто был тому виной: народ ли? Ольговичи, неординарность которых не делала их агнцами? Неизвестно. Икона, перед которой молился Игорь за последней литургией, прославилась чудесами. Высшее благословение перешло из княжеского двора в ограду обители. Быть может, отсюда — обычай Рюриковичей хотя бы за час до кончины принимать великую схиму?.. Игоревскую икону передали в Успенский собор Киево-Печерского монастыря. Его достраивал уже архимандрит Василий Щековицкий, автор "Слова". Даже Москва обязана Ольговичам своим первым упоминанием: роскошный пир 1147 г. Юрий Долгорукий дал в честь Святослава Ольговича, отца Игоря.

Когда в 1202 г. скончался кн.Игорь, на небесах вспыхнуло последнее знамение: "в пятый час ночи потекло небо всё, и было красно, на земле же, и по домам, и на снегу виделось как будто кровь пролитая, и многие с небес звёзды отторгались". История двинулась по пути инерции.

ВАСИЛИЙ ЩЕКОВИЦКИЙ: ЗАБВЕНИЕ И БЕССМЕРТИЕ

Вдового попа из Щековиц Василия избрали игуменом крупнейшего монастыря по прямому указанию свыше. Когда в 1183 г. скончался старый игумен, имя нового настоятеля было сообщено каждому иноку в отдельности самой Богородицей. В ту же неделю Василий был пострижен в монахи, а затем торжественно поставлен архимандритом.

Выдающийся писатель XII в. епископ Кирилл Туровский называл Василия своим благодетелем и учителем, "воистину славным, великим во всём мире". Ты, пишет Кирилл, "второй Феодосий.., хотя не по имени, но по делам и вере". Так же как преп.Феодосий, Василий "печаловался" перед властями за обижаемых, выступал посредником в княжеских спорах, какой бы опасностью это ни оборачивалось. Целью Василия было не сеять новой вражды, а сплотить князей перед лицом внешней угрозы, чему служило его "Слово". В нём неудачный поход Ольговичей на половцев оправдан, а вел.кн.Святослав III (†1194) показан как человек разумный, обладающий единством знания и воли.