Газета Завтра 4 (1053 2014)

Завтра Газета Газета

– Вот у вас комрид Ленин и комрид Сталин покончили с идолопоклонством. Страна сразу сделалась могучей и богатой.

Мне пришлось заметить моему собеседнику, который оказался секретарем местной ячейки компартии Индии, что могучими мы действительно в свое время были, но богатыми - едва ли

– Потому что помогали колониальным странам, а не грабили их, - возразил мой собеседник.

Я не стал доказывать, что когда мы прекратили "помогать", наш народ стал еще беднее, чем в советские времена и поинтересовался, сколько членов партии в его ячейке?

– Семь, - ответил индус. - Немного, но мы пользуемся авторитетом.

Что мой собеседник не преувеличил влияния компартии в Индии, я имел возможность убедиться не однажды.

Русские, приободритесь!

О наших проблемах я разговаривал с одним из самых выдающихся духовных лидеров Индии, уважаемым во всем мире, святым Бабу Вирса Сингхом. Он дважды посещал Россию, и вот его слова:

"Русские -

прекрасный, любящий народ. Но страна ваша погрязла в нищете, страхе и давлении извне, так как вы бездействуете. Это жалкое состояние. Надобно пожалеть самих себя, поверить в свои способности. Приободритесь! Беритесь за дело смелей, и трудитесь, не покладая рук. Вы - народ великой религиозной страны, ваша страна - страна великих писателей и музыкантов. Она дала жизнь величайшим героям, исследователям, ученым, мудрецам. Их гены живут в вашей крови. Их души вглядываются в вас с небес: "Что случилось с русским народом?" Я слышу их голоса, голоса ваших предков. Откуда в вас это уныние? Воспряньте! Души ваших великих предков взывают к вам: "Пробудитесь! Превозмогите свое духовное обнищание!"

В России будет лучше, чем сейчас. Самое плохое уже позади. И теперь хорошему предстоит расти, распускаться, как молодому цветку. Да, Россия будет процветать. Вы прошли уже большой путь. Многие страны и народы не достигли того, чем обладаете вы. Возможно, Господь уже услышал ваши просьбы. Радуйтесь! Если будет новая буря, она не сломит вас, ибо, когда проносится ураган, не все деревья падают. И ваше дерево не упадет. Вас спасут любовь и все то, чем вы уже обладаете.

Радуйтесь! В вашей стране утвердится религия, восторжествуют мир и покой".

Кому-то может показаться, что слова Бабаджи слишком оптимистичны, а советы абстрактны. Как приободриться преподавателю вуза, врачу, работнику культуры, который ощущает на своей шкуре все прелести вопиющей социальной несправедливости? Восстать в прямом смысле этого слова? Вряд ли Бабу Вирса Сингх имел в виду подобный поворот событий. Скорее, речь шла о нахождении русского варианта "ахимсы" - ненасильственного сопротивления, которая помогла когда-то Индии освободиться от колониализма, о повышении социальной активности народа в отстаивании своих прав. В Индии люди, с одной стороны, молятся о приходе истинного правительства на выборах, а с другой стороны, довольно активно борются за свои права через профсоюзы и забастовки. А власти там более, чем у нас, прислушиваются к мнению своих духовных лидеров, поддерживающих справедливые требования народа: градус веры в индийском обществе намного выше нашего. Может быть, нам поучиться у индусов именно этому качеству и подумать о том, чтобы использовать индийскую идею ахимсы в народных социальных целях, раз ее сегодня пытаются брать на вооружение даже идеологи оранжевых революций, разумеется, извращая до основания?

Битва за историю

Владимир Карпец

23 января 2014 0

Политика Общество

В "харизматическом противостоянии" (по выражению проф. М.А.Бабкина) Царства и Священства в Русской истории важное место заняло так называемое "Дело Митяя". Речь идет о попавшем почти во все летописные своды, но и бытовавшем отдельно, небольшом рассказе о том, как в XIV в. великий князь Димитрий Донской пытался поставить во главе Великорусской Церкви, выделив ее из митрополии "всея Руси", близкого себе человека. История эта часто замалчивается или просто сводится к историческому анекдоту. Тем не менее, автор уже старого по современным меркам фундаментального исследования "Повести о Митяе" Г.М. Прохоров говорит о ее значении как о по достоинству не оцененном и в истории России, и в истории Европы (см. Г.М.Прохоров, "Повесть о Митяе", Л., "Наука", 1978) .

Известно, что попа Михаила, он же Митяй (родовое имя или просто прозвание), великий князь привез из Коломны в Москву, определил своим духовником и печатником. Сей убо поп Митяй бысть <>; грамоте добре горазд: течение велие имея по книгам и силу книжную толкуя,<>; и древними повестьми и книгами и притчами духовными и житейскими никтоже таков обреташеся глаголати. Однако будто бы при этом "епискупи и архимандриты и игумены и иноцы и священницы воздыхаху от него, многих бо и в вериги железные сажаше и наказываше и смиряше и наказываше их со властию. Надеясь на недовольство Михаилом среди монашества, митрополит св. Киприян, представитель константинопольского патриарха Филофея ( о котором Г.М.Прохоров - в годы советской цензуры! - на стр. 14 своего труда неожиданно напоминает, что "матерью его была еврейка", т.е сам Филофей был евреем по галахическому закону) после смерти св. митрополита Киевского (Московского). Алексия в 1378 г. приехал в Москву, чтобы сесть на митрополию самому и "не пустить" туда Митяя. Князь приказал арестовать Киприяна и выдворить

его из Москвы, Михаил-Митяй стал, в свою очередь, внушать князю, что русские епископы, по Кормчей, собравшись в числе пяти или шести, могли бы поставить его не только епископом, но и митрополитом. Димитрий согласился, речь шла о полной автокефалии Русской Церкви, независимости от Константинополя. В Москву были вызваны русские архиереи. Но святой Дионисий Суздальский настоял на том, что должно Митяю принять благословение от патриарха по древнему чину, и летом 1379 г. нареченный митрополит двинулся в путь с большой свитой. На корабле он скоропостижно скончался. А Русское посольство, не сносясь с Москвой, представило патриарху, уже не Филофею, а Макарию, для посвящения бывшего в свите архимандрита Переяславского Горицкого монастыря Пимена.

Еще один исследователь "дела Митяя", Н. И. Прокофьев, основываясь прежде всего на Никоновской летописи, утверждает следующее: "Современники писали, например, что Митяй был отравлен его противниками" (Н. И. Прокофьев. Русские хождения XII-XV вв. - Ученые записки МГПИ, № 363. Литература Древней Руси и XVIII в. 1970, с. 128-134.). О такого рода слухах ("инии глаголаху") действительно говорится только там. Но Н.И.Прокофьев явно снижает историческую значимость собственно противостояния, сводя его к чисто личным взаимоотношениям. Он отмечает, что "личность самого Митяя в одних частях повести освещается прямо-таки восторженно, в других - он осуждается за тщеславие и карьеризм". И примерно так же поступали и другие исследователи. Г.М.Прохоров, безусловно, ближе других подошел к сути дела, однако не смог (или не захотел) называть ее прямо, сводя вопрос к проблеме "вся Русь", или же "только Великороссия" (в союзе с Ордой). Сторонниками второго варианта политического выбора был будто бы не только Михаил-Митяй, но и сам великий князь Димитрий. Иную политическую версию отстаивал еще в Советской исторической энциклопедии А.Г.Кузьмин, писавший, что "Образованный и энергичный, Митяй стремился к обособлению русской церкви от Константинополя и подчинению ее княжеской власти. Не желая допустить в Москву ставленника Литвы Киприана, Дмитрий решил возвести Митяя на митрополичий стол" . Позже А.Г.Кузьмин в своем учебнике "История России с древнейших времен до 1618 г, кн. вторая ( М., 2003) даже сделает вывод о политическом союзе Литвы, Константинополя и Орды против Руси, жертвой которого стал Михаил-Митяй. Понятно, что Прохоров и Кузьмин, оба большие ученые, представляли еще в советские годы две разные "академические партии". Однако до сих пор никто почему-то не рассматривал и не рассматривает этот вопрос с точки зрения "преломления" на Руси проблемы "Священства и Царства"..

Есть и еще одно обстоятельство этой загадки. Многие исследователи, прежде всего Г.М.Прохоров, утверждают, что противником Михаила-Митяя был преподобный Сергий Радонежский, и именно он предсказал нареченному князем митрополиту, что тот "не увидит Царьграда". С этим надо считаться в оценке дела в целом, но, строго говоря, прямых доказательств здесь нет. Достоверно известно, в том числе из Жития самого преподобного, лишь то, что он сам настрого отказывался от московской митрополичьей кафедры.

Как бы ни относиться к "Делу Митяя", очень многие, до сих пор не развязанные исторические узлы были завязаны именно тогда.

Десять книг года

Владимир Бондаренко

23 января 2014 0

Культура Общество

Заметки с литературно-идеологического фронта

Хоть меня и упрекают иные за излишнее стремление к спискам, я считаю, что такие итоговые списки помогают читателям разобраться в движении литературы. Они могут соглашаться с конкретным списком Владимира Бондаренко, могут предлагать свои, но тенденция будет уловлена. Итак, на мой взгляд, наиболее интересные книги 2013 года, который в итоге не был таким уж пустым и незначащим для русской литературы. Среди них две книги вышли ещё в 2012 году, но прозвучали именно год спустя.

1. Сергей Алексеев. "Сорок уроков русского". Издательство "Страга Севера". М., 2013. Роман-эссе о русском языке.

Я считаю эту книгу не только лучшей в творчестве самого Алексеева, но и наиболее значимой для всей русской современной литературы. Можно соглашаться или не соглашаться с той или иной трактовкой конкретного слова, но сама попытка создать образную систему русского языка дорогого стоит. Слова, как герои книг, они раскрывают нам мир всей древней Руси. Слова, как учебник истории. Всмотритесь внимательно в русские слова, и вы увидите всё прошлое своего народа. Не случайно же и Валентин Распутин в то же самое время пишет свои "Уроки русского", а у Владимира Личутина выходит книга очерков "Уроки русского". Пора всерьёз задуматься народу нашему о своём родном языке, а через язык и о нашей истории, о нашем прошлом. Прекрасная книга замечательного русского писателя.