Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...
Шрифт:
Разумеется, обе эти замены, вполне оправданные с лингвистической точки зрения, представляют собой не более чем предположения. Однако, как я уже говорил во Введении,все это исследование основано на интуиции и допустимых интерпретациях археологических и текстуальных свидетельств, на мой взгляд, собственно, и определяющих критерии «историчности». Если имя Адам встречается во главе одного из древнейших списков царей Месопотамии, а держава фараонов, как мы уже показали, была основана выходцами из Месопотамии, обосновавшимися в долине Нила, то почему бы нам не допустить возможность того, что первым существом, согласно египетской мифологии, был легендарный правитель — выходец из Шумера, живший в доисторические времена? Кстати сказать, целый ряд видных шумерологов придерживаются именно такой точки зрения на происхождение преданий, отраженных в Книге Бытия. Согласно ей, поскольку библейские патриархи были выходцами из Шумера, то мифологический источник
Обряд погребения бога
Когда умирал фараон эпохи Нового Царства, его погребали в Долине Царей. Вполне возможно, что тело усопшего царя подвергалось мумификации в Мемфисе, где царский двор пребывал большую часть года, а уже затем готовую мумию отвозили вверх по течению Нила в священный город Фивы. Прибыв в Фивы, похоронная флотилия входила в особый канал, который вел от берега Нила прямо к храму — усыпальнице фараона, где и происходили окончательные приготовления к церемонии погребения. Наконец, в назначенный день тело, или, лучше сказать, мумию, фараона перевозили по специальному царскому вади в его обитель вечного покоя, откуда его душе предстояло начать путь в Страну Света, на Остров Огня. Но каким же образом мумию доставляли в Долину Царей? Самая известная сцена погребения — фреска из усыпальницы Тутанхамона, находящаяся на северной стене его крошечной погребальной камеры. Здесь мы видим гроб царя, стоящий на золотом жертвеннике, в свою очередь, водруженном на санях. Гроб с телом царя тянут на канате придворные и жрецы, подобно тому, как их предки в древности тащили лодки по пескам Восточной пустыни. Жертвенник, на котором покоится гроб с телом фараона, очень напоминает каюту-жертвенник, стоявшую обычно в центре палубы высоконосой ладьи — такую же, как та, что украшает солнечную ладью Хуфу. Говоря о ритуалах погребения Осириса, этого архетипа умершего правителя Египта, Франкфорт подчеркивает:
«Мы вновь имеем дело с погребальными функциями, когда читаем, что в самом конце Великой Похоронной Процессии следует Осирис на своем «корабле». Корабль обозначен словом врт.Такой «корабль» использовался при погребальных церемониях фараонов эпохи Древнего Царства; его изображения сохранились в нескольких усыпальницах. На самом же деле это были особые сани в форме корабля, на которые ставился гроб с мумией фараона, чтобы доставить его к месту вечного покоя — в некрополь в пустыне».
Действительно, Тутанхамон начинает свое путешествие в Страну Света, следуя по стопам древнейших Последователей Гора. Обряд перемещения «лодки» с гробом фараона по пескам символизировал путешествие иммигрантов через пустыню и узкий вади, ведущий прямо к вратам подземного мира, над которыми высился «Рог» (священная гора). После того, как ритуалы погребения фараона завершены, он должен перебраться на борт высоконосой лодки перевозчика, ожидающей его на берегу темной морской бездны, чтобы начать путешествие по длинной извилистой стремнине подземного царства, простершейся до самого дальнего края горизонта. Теперь мы уже знаем, где он находился. Согласно верованиям древних египтян, их умерший правитель возвращался на остров, выходцами с которого считались легендарные Шебтиу. Мы уже знаем, что этим островом был Бахрейн («две воды»), у берегов которого пресные воды подземного мира — бездны Энки — выбивались из-под толщи соленых вод Нижнего моря. Фараон возрождался в ипостаси Гора восточного края неба — того, кто является из того самого места, где находятся «священные врата» подземного царства [Книга Мертвых, заклинание 17] и где находились первозданные холмы — курганы богов.
Глава четырнадцатая
ГЕНЕЗИС БЫТИЯ
Итак, настало время свести все наши открытия воедино, чтобы посмотреть, чего же мы, собственно, сумели достичь на пути реконструкции сложной исторической картины минувшего. Во Введениия обещал читателям попытаться превратить реальную антропологическую картину зарождения цивилизации в политическую историю минувшего, насыщенную событиями и персоналиями. В результате мы располагаем новой и более подробной версией преданий, изложенных в Книге Бытия.
Перед нами — полнокровная, красочная версия истории далекого прошлого. Это вовсе не пыльная «академическая» история, полная всевозможных интриг и мелочных подробностей, свойственных схоластической науке. Я хотел бы изложить эту версию истории в стиле шумерского оратора, выступающего перед своей «аудиторией» с чтением эпоса о Гильгамеше, или даже в манере древнееврейского патриарха, повествующего своим внукам и правнукам героические предания о великих предках, живших в блаженные времена до Великого Потопа. Разумеется, в таком рассказе будет присутствовать и элемент поэтической вольности, но — такова уж природа этого жанра искусства.
Эдемский сад — ок. 6000 г. до н. э
Однажды (как сказано в эпосе об Энмеркаре), много веков тому назад, высоко в межгорных долинах нагорья Загрос, племена Каменного века пришли в движение. Род человеческий постепенно осознавал большие потенциальные возможности деятельного, созидательного образа жизни по сравнению с простой охотой и собирательством, которыми кормились его предки. Родоплеменной уклад основанный на постоянно разрастающейся семье, был институционализован вокруг правителя-вождя, выполнявшего одновременно функции царя и верховного жреца клана. Из вулканического стекла (обсидиана) стали делать простейшие орудия; начался процесс одомашнивания таких животных как козы, овцы, собаки и онагры.
Вокруг, насколько хватает взор — черные вулканические горы, вздымающиеся в небо. В сознании примитивного человека они представляли собой пьедесталы тронов, с которых бессмертные боги взирают на дела и заботы своих творений. И вот однажды владыки неба и земли (библейские Элохим) решили сойти на землю со своих величественных тронов, чтобы вступить в контакт с людьми, сотворенными ими. Контакты эти получали самые разные проявления. Повсюду царили огонь и землетрясения, небо сотрясали громы и молнии, ветры и ураганы. Боги говорили громовыми голосами, от раскатов которых дрожала земля. Воля богов проявлялась как в величии природы, так и в грозной разрушительной силе ее стихий. Боги были своего рода квинтэссенцией и средоточием сил природы — египетск. нетджер— термин, употреблявшийся в позднейшую эпоху в долине Нила для обозначения понятия божественного начала. Право, можно только удивляться, если окажется, что само слово натура [234] (природа) не уходит своими корнями в седую египетскую древность.
234
Н а т у р а (англ. nature, произносится «нэйче») — почти омоним к египетскому «нейтджер».
В начале [235] … одна из долин в горах Загрос, раскинувшаяся под сенью ветвей «всяких деревьев», стала отправной точкой на длинном пути к расцвету цивилизации. Это было место, где род человеческий, выйдя из мрака Неолита (конца Каменного века), двинулся сперва на восток, а затем на юг, минуя горные перевалы, навстречу Хальколиту (Медный век), а затем и Раннему Бронзовому веку. Нам неизвестно, что именно послужило импульсом для этого события, но обычно «пусковым механизмом» для начала миграции является внезапное ухудшение климатических условий.
235
«В начале» — первые слова Книги Бытия (евр. Брейшит). первой книги Библии.