Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...
Шрифт:
Как мы уже знаем, судя по многочисленным изображениям на стенах царских усыпальниц, передвижка высоконосых лодок на канатах играла важную роль в путешествии по потустороннему миру. Однако подземное царство — не единственное место, где можно было увидеть подобные сцены. Высоконосые лодки и связанную с ними иконографию можно встретить в Египте практически всюду. Как отмечал Рандл Кларк, «атрибуты и принадлежности
Давайте войдем во вторые пилонные врата Храма Амона и сразу же повернем направо. Там, на внутреннем фасаде пилона, сохранился огромный рельеф с изображением двух ладей. У первой из них — характерные высокие нос и корма (слева).На ней плывет целая группа богов. На ее носу (справа)находятся Вепваут («Впередсмотрящий»); далее — Рамсес II в ипостаси бога и Гор; за ним — бог с головой барана, легендарный Хнум, создавший на своем гончарном круге первого человека. Все эти персонажи держат в руках толстый канат, прикрепленный к носу второй ладьи. Эта ладья, в отличие от первой, имеет серповидную форму, и на ней установлены жертвенники Фиванской триады богов — Амуна, Мута и Хонсу. Здесь мы вновь видим сцену, напоминающую наскальные рисунки, созданные интервентами в Восточной пустыне: боги, тянущие лодки, высоконосый корабль верховных богов, каюта в центре и, наконец, тотем или штандарт.
Атум был одновременно и человеком, и богом. Он был первым существом на земле, ибо явил себя в мире, будучи творцом самого себя. Его образ тесно связан с первозданным холмом, на который на заре времен опустилась птица феникс. В этой обители, лежащей посреди вод, он часто предстает в образе огромного змея. Аллегорическая «История о моряке, потерпевшем кораблекрушение», о которой мы уже рассказывали в главе девятой,повествует о незадачливом мореплавателе, выброшенном бурей на берег пустынного острова, на котором обитал сказочный змей. Змей этот был Владыка Пунта, великий бог Пен. На мой взгляд, совершенно очевидно, что эта сказочная история повествует о смерти и перерождении. Она рассказывает о путешествии на некий первозданный остров, обитель богов, куда случайно попадает мореплаватель, чудом избежавший смерти. Змей по имени Владыка Пунта — не кто иной, как сам Атум, Владыка Бездны, окружающей Остров Блаженных, который мы уже отождествили с островом Дилмун/Бахрейн.
«Я — Атум, повелитель бездны; мощь и власть моя — от богов, владык вечности».
Но в то же время Атум — нечто большее, чем просто змей из бездны; он также и великий бог солнца в ипостаси Атум-Характи («Атум — далекий с восточного края небосвода»), а позднее и Ра-Атум.
«[Я — ] великий светоч (т. е. солнце), сияющий из бездны…».
Когда же моряк, потерпевший кораблекрушение, спросил Владыку Пунта, почему тот живет в одиночестве на своем волшебном острове, он услышал в ответ, что все потомки великого змея погибли в пламени грозной катастрофы. Не следует ли видеть в этом фрагменте аллюзию на некое событие, в результате которого остров и получил столь странное название — Остров Огня? А если это так, то не вправе ли мы отождествить потомков змея с легендарными Предками Первых Времен? В одном из заклинаний египетской Книги Мертвых есть ссылка на Змея — Владыку Пунта, что указывает на непосредственную связь истории моряка, потерпевшего кораблекрушение, с мифологией Первых Времен.
«Что же касается горы Бакху на которой почиет небо, то она находится у восточного края небосклона; гора эта имеет триста бревен (ок. 5 м) в длину и сто пятьдесят — в ширину. Змей восседает на вершине той горы; длина его — 30 кубитов; передняя его часть длиной в восемь кубитов — из кремня, и зубы его искрятся и сверкают. Я знаю имя этого змея, восседающего на горе; имя его — «Хранящий в себе огонь».
В
Атум, считавшийся первым существом — и, следовательно, первым правителем на земле, — почитался божеством-покровителем царской власти, личным патроном фараона и всех царственных ритуалов. В этом аспекте он выступает в качестве стража, охраняющего усопшего фараона во время его опасного путешествия по подземному царству, и — в образе священного жука хепри(скарабея) — существом, возносящим на рассвете царя (в ипостаси возродившегося солнца) на небеса.
Но возможно ли предположить, что верховный бог египетского пантеона может быть отождествлен с персонажем из Библии? Вспомним, что мы уже провели прямую параллель между египетскими богами и первыми обитателями болотистых низменностей Шумера. И вот теперь я утверждаю, что между египетскими Основателями и созданием первых поселений в земле Шинар до-Потопными библейскими патриархами существует непосредственная связь.
Как помнит читатель, мы уже отождествили многих библейских персонажей из первых глав Книги Бытия с героями мифов, эпических преданий и списков царей Древнего Шумера. Так, Еноха удалось идентифицировать с эпонимическим предком Уруком (У нуком); Куш, сын Хама, был отождествлен с Мескиагкашером; Нимрод, его сын, оказался одним и тем же лицом с Энмеркаром, великим строителем городов Урук и Эриду.
Но еще более увлекательные возможности открываются перед нами, если вспомнить, что у Энки, великого бога Эриду, был первородный сын по имени Асар-лухи, считавшийся местным божеством — покровителем земледелия. Так вот, впоследствии вавилоняне признали его — в ипостаси Мардука, сына Эа, — своим верховным богом. Более того, у ассирийцев он стал богом-предком, основателем их столицы, Ашура.
Итак, если Асар-лухи можно идентифицировать с ассирийским богом Ашуром, то Библия отождествляет его с Ассуром, сыном Сима и внуком Ноя, тем самым, который, согласно древнееврейской традиции, считался основателем Ассирийской державы. В то же время он мог иметь и египетские аналоги. Великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, известен нам под своим греческим именем — Осирис, тогда как сами египтяне называли его Асар.
А что же Атум — первый бог и первое живое существо на свете, согласно египетским верованиям? Возможно, вы, читатель, разбираетесь в этом лучше меня, но если вам необходимы дополнительные комментарии, давайте ради полноты картины ненадолго обратимся к причудам сравнительной лингвистики.
Имя Атум записывалось как А-т-м, причем знаком для звука «т» служило изображение ломтя хлеба. Как известно, лингвисты установили, что буквы «т» и «д» в различных языковых семьях Ближнего Востока часто являлись взаимозаменяемыми. Так, например, Кеннет Китчен доказал, что древнеегипетское Туту— это аналог семитского Даду, «возлюбленный» (то есть имени Давид). Как мы уже говорили в главе шестой,в аккадском шумерское Адама превратилось в Атаму. Поэтому, на мой взгляд, мы имеем все основания заменить древнеегипетское «т» в А-т-м на «д», что дает прочтение «Адам»!