Герметическое наследие Древней Руси

Липин Николай Андреевич

БОГИНЯ ИСИДА И СОФИЯ КИЕВСКАЯ. ГЕРМЕНЕВТИКА РУССКИХ ПЕСЕН «ВАСИЛИЙ И СОФИЯ» , «ФЕДОР КОЛЫЩАТОЙ» И «ИВАН ДУДОРОВИЧ И СОФЬЯ ВОЛХОВИЧНА»

В масонском мировоззрении Богиня Исида занимает весьма значительное место. В ее образе ими персонифицируется Мудрость. Возможно, поэтому Ей воздвигали они свои храмы в различных сакральных Центрах и называли в ее честь города. Согласно этой точке зрения, Собор Парижской Богоматери изначально был Храмом Исиды⁶⁹, а название Парижа связано с ее именем – Par Isis , то есть город, который находится Рядом( или вместе) с Исидой. Эта богиня Мудрости сумела собрать воедино рассеянные части герметического учения, которые в мифе обозначены аллегорией разрубленных частей тела ее мужа Осириса.

В славянском

духовном наследии аналогом богини Исиды выступает София Киевская. Русский фольклор сохранил некоторые редкие памятники, частично проливающие свет на этот полузабытый культ. Обратимся к анализу русских песен «Василий и Софья» и «Федор Колыщатой»⁷⁰.

Согласно сюжету песни «Василий и Софья», « Во славном городи во Киеви // Жила-то была честная Вдова. // Было у вдовушки тридцать дочерей, // И все они во спасение пошли, // Все разъехались по пустым пустыням // И по всем монастырям. // Все становились по крылосам, // И все поют «Господи Боже». // Одна Софьюшка примолвилась, // Хотела сказать: « Господи Боже», // А в ты поры сказала: « Васильюшко, подвинься сюды».//Услышала Васильева Матушка, // Скорешенько бежала во Киев-град, // На гривеньку купила зелена вина, // На другую купила зелья лютого. // Василью наливала зелена вина, // А Софеи наливала зелья лютого. // Говорит она таково слово: // «Ты, Васильюшко, пей, да Софеи не давай, // А Софеюшка пей , Василью не давай». // А Васильюшко пил и Софеи подносил, // А Софеюшка пила и Василью подносила. // Васильюшка говорит, что головушка болит, // А Софея говорит: ретиво сердце щемит. // Они оба вдруг переставились, // И оба вдруг переславились».

Василия и Софию похоронили вместе. На их могилах выросли два переплетенных дерева Кипарисовое и Вербное. Но неугомонная «мамаша» Василия не смирилась и « Кипарично дерево повырубила, // А золоту Вербу повысушила».

Обращает на себя нестандартное начало песни, в котором упоминается некая Вдова с тридцатью дочерьми. Мы понимаем, что речь идет об аллегории. У какой вдовы может быть тридцать дочерей? Число явно знаковое. Интересным является и то, что все они добровольно скрывают себя «По пустым пустыням, по всем монастырям». То есть каждому из монастырей досталось по наследию Вдовы. Можно сказать, что девицам повезло, они остались живы, хотя и скрылись от Мира. Печальной оказалась участь дочери, которая решила отдаться Василию. Семантика этого имени указывает на Царское звание Избранника. Имя Девы Софии обозначает Вселенскую Мудрость. Но ее убивают, так же как, и ее избранника. После насильственной смерти взлюбленных из могил вырастают волшебные деревья, но и они , в итоге, одно –вырубается. А второе – высушивается.

Символику этих деревьев рассматривает К.Г. Юнг в своей « Психологии и Алхимии»⁷¹. Тело Адама служит Prima Materia, из которого вырастает Мировое Древо, связывающее с Небесами. Древо так же может вырасти и из тела Евы. Интересно, что если Древо Адама вырастает из его фаллоса, то Древо Евы вырастает из ее головы. Эта деталь из алхимического трактата XIV века, возможно, объясняет один плохо понимаемый фрагмент из «Мифа об Осирисе». Исида нашла все части расчлененного тела своего убиенного супруга, кроме одной – его фаллоса. Иными словами, из тела Осириса Мировое Древо вырасти никак не могло. Оно может вырастить лишь из головы Исиды, и то, лишь после того, как она соберет воедино расчлененные части своего супруга. Согласно сюжету русской песни, свекровь подрубает древо, которое выросло из тела ее сына, того же Осириса. Но без него древо Софии засыхает. Мудрость ничего не стоит без адептов, которые лелеют ее.

Сюжет второй русской песни – «Федор Колыщатой», повествует о трагической судьбе избранника Софии, который нарушает обет молчания, который , как правило, дается адептом при его посвящении. Обратим внимание лишь на то, что избранник Софии в пене называется «светом», а сама София «волшебницей», которую «ни красно Солнышко не обогреет», « ни перед Свет свечой млад светел Месяц».

«Поехали два брата, два Волховича, к Солнышку ко Владимиру. // У Солнышка Владимира на пиру были пьяны-веселы, // Кто хвастает своим богачеством, // Кто хвастает молодой женой. // А кто хвастает слугою верною.// Два брата ничем не хвастают.// Тут

спроговорил Солнышко Владимир-Князь:// – Уж, почто, два брата, не хвастаете? // Тут встают два брата на ножки на резвые,// Еще кланяются они понижешенько.// – Еще чем мы будем хвастати? // Еще есть у нас родна сестрица, // Свет по имени Софьюшка Волшебница, // Не перед Свет свечой млад светел Месяц,// Не обогреет ее Красно Солнышко.// Тут сидит со Царем во рядом, // На том было на стулике на ременчатом,// Свет по имени Федор сын Колыщатой. // Встает он на ноженьки на резвые, // На зелен сафьян сапоженьки. // -Уж то правда, два брата, пустым хвастаете, // Видел, видел я вашу сестрицу в рубашке без поясу.// Поехал Федор к Софьюшке Волшебнице// Уж тобой я, душечка, призахвастался.// Тут споговорит Софьюшка Волшебница: // – Уж теперича нам живым не быть. // Выходил Федор на Красное на крыльцо, // Подкололи его два брата, два Волховича, // На два Копьюшка булатные.// Еще в ту пору Софьюшка Волшебница подкололося// На два ножечка булатные. // Еще в те поры два брата прослезилися:// – Уж не знали мы, сестрица// То совокупили мы голубя с голубицею».

К.Г. Юнг приводит интересную гравюру из алхимического трактата «Speculum veritatis»⁷², с изображением Мирового Древа, к которому «копьюшками булатными» Гермес прикалывает Царя, а его слуга – Змея. Комментарии к этой иллюстрации, наверное, излишни. Отметим лишь, что за образом Змея скрывается Мудрость София.

Мотив убийства адепта, покусившегося на девственность Девы Софии, обыгрывается так же в другой русской песне – «Иван Дудорович и Софья Волховична».

Ходил-гулял по чисту полю Иван – сын Дудорович. Чистым был как кристаллик. Совершенно случайно попадает каленая стрела Ивана во двор к Деве Софии, которая в песне почему то называется Волховичной. На мольбы Ивана вернуть ему его «стрелочку каленную» взамен «казны да сколько надобно» Софушка отвечает отказом. Ей нужен сам Иван. Эта София согласно песне жила в «тереме златоверхом», в «палатах белокаменных». Обреченный Иван идет в терем к Софии. Там она его напоила, накормила и спать уложила. Утром приходят два брата Софьи Волховичны, которых так же как и героя зовут Иванами. София пытается разбудить Ивана. «Тебе полно спать, Иван, да усыпатися!// Да пора Тебе, Иван, да пробужатися!». При встрече с братьями, Иван объясняет, что они с Софьюшкою давно «чудными крестами поменялися, злаченными перстнями обручилися». Несмотря на это, а ,может быть, именно поэтому, братья отвозят Ивана в чисто поле и там отрубают «по плеч голову». Затем положили отрубленную голову на блюдо и отвезли сестре – Софье Волховичне. Она уже ждала братьев, надев на себя подвенечное платье. Братья убивают и сестру – Софию Волховичну. Хоронят Ивана и Софию в одной могиле, над которой вырастают два сплетенных древа.

Герменевтика этой песни сводится к привлечению адепта в ложу и его насильственному обручению с Мудростью Софией. Последнее должно привести к его «пробуждению ото сна», которым была вся его предшествующая жизнь, когда он беззаботно «ходил-гулял по чисту полю». Окончательное посвящение предполагает гибель старого Ивана – ему отрубают «буйну голову» в чистом поле. Причем делают это другие Иваны, то есть братья-масоны. Этот ритуал известен в масонской символике как «положение в гроб» посвящаемого адепта. Имена главного героя и братьев Софии – Иваны, являются не случайными. Эти имена указывают на адептов Церкви Иоанна, идеология которой излагается ниже. Отметим лишь, что эта идеология лежит в основе некоторых доктрин масонства. «Но очень и очень многие думали, что Писания апостолов были не полны, что они содержат только зародыши другой доктрины, тайн, передаваемых из поколения в поколение в наших масонских преданиях, что были провозглашены Святым Иоанном Крестителем в пустыне» (Масонский Завет, 13:27).

Древо, вырастающее на могиле убитого Ивана, является Мировым. Посредством него возможен диалог с Небесами. Новый Иван имеет доступ в Небеса благодаря Софии Волховичны, которая есть часть этого Древа.

Таким образом, пример этих русских песен свидетельствует о сохранности герметических учений, посвященных образу Девы Мудрости, в духовном измерении русского народа. В «Масонском Завете» она называется богиней Исидой, в русском наследии Девой Софией.