Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Муравьев Борис Петрович

Всего насчитываются восемнадцать секторов, которые, в своей совокупности образуют принципиальную структуру Личности.

Благодаря такой системе ни один из трех центров не может действовать автономно (за исключением некоторых крайних случаев). Секторы, представляющие в каждом из трех центров два остальных центра, позволяют всей системе работать согласованно - с той, в частности, особенностью, что участие двух центров в работе третьего всегда бывает окрашено его спецификой.

Система центров довольно сложна, но в совершенстве отвечает всем нашим потребностям, позволяя воспринимать все психофизические элементы Вселенной, реагировать на полученные впечатления, создавать

понятия и выполнять сложные операции.

(5)

Изучение структуры Личности позволяет разобраться с немаловажной в эзотерике проблемой человеческих типов. Конечно, каждый человек тем или иным образом неповторим в масштабах Вселенной; но не менее верно и то, что человеческие типы повторяются, причем гораздо чаще, чем это принято считать. Основных же типов очень немного - всего три.

Эти типы различаются соответственно преобладанию в Личности одного из трех психических центров: интеллектуальный тип (человек думающий, высчитывающий, анализирующий), эмоциональный (человек чувствительный, артистичный, романтичный) и, наконец, "человек действия". В Учении их называют соответственно тому, в каком центре главным образом сфокусирован внутренний мир в целом, т. е. психика, -в двигательном ("человек № 1"), эмоциональном ("человек № 2") или интеллектуальном ("человек № 3").

С самого своего рождения каждый из нас принадлежит к одному из описанных трех типов, вне зависимости от цвета кожи, касты или социального положения. Таков закон Природы. Человеку не дано избежать этой типологии или изменить свой тип.

Впоследствии мы впрочем увидим, что кроме трех основных существуют еще и другие, высшие типы, - однако (за редчайшими исключениями) принадлежность к ним не является врожденной. Такие типы возникают в процессе длительного созревания; здесь действительно нужно "родиться заново", как сказал Христос Никодиму (Ин 3: 3-8). Подняться на этот уровень можно лишь ценою длительных и упорных усилий в соответствии с правилами, установленными эзотерической наукой еще за много веков до нашего времени.

ГЛАВА IV

(1)

Внешний, или "душевный" человек (Мк 4:11) наделен тремя "я": телесным (или "плотским"), Личностным (или психическим) и - потенциально - истинным (или духовным). Истинному Я, в принципе, отведена роль руководителя всей этой системы. Но в момент грехопадения Адама истинное Я в том его аспекте, с которым связывают понятие "сокровенного в сердце"¹, отошло на задний план сознания. С тех пор. в силу отсутствия подлинного хозяина, полновластного распорядителя, в описываемой системе господствует Личностное, психическое² "Я". Командование этого "я", лишенного единства, изменчивого, многоголосого и противоречивого, способно лишь вносить хаос и неразбериху. Кроме того, телесное "я", которое при нормальном положении вещей должно подчиняться "Я" Личностному, нередко ему перечит, более того - приказывает. Один из хрестоматийных примеров такой "смены командования" - супружеская измена, когда половое влечение высвобождается из-под "гнета" духовных уз, что нередко отягощается еще и вмешательством интеллектуального центра Личности, оправдывающего стихийное половое влечение достижением духовных целей.

Рассматривая различные примеры взаимосвязи между тремя "я", полезно будет еще раз поразмыслить над притчей о колеснице, из которой можно извлечь немало полезных и поучительных аналогий, связанных с этой темой.

1 "Inmost heart"; речь идет о глубинном и высочайшем истоке совести ("conscience"), Срв., напр., "...и сказал Авраам в сердце своем" и т. п.
– Прим. ред.

2 "Mental".

(2)

В бодрствующем состоянии мы

действуем в пределах Личностного "Я". Во время сна мы теряем осознание этого "Я", и его замещает "я" телесное (которое - что поучительно - никогда не исчезает полностью - даже при таких состояниях, как летаргический сон, наркоз или кома). Конечно же. чисто физиологические функции должны выполняться непрерывно. Но только во время сна, когда психическое "я" исчезает и больше не вмешивается в действия телесного "я", телесное "я" может со знанием дела и без помех работать на своем собственном плане.

Органом проявления телесного "я" служит двигательный центр (хотя, как мы увидим далее, не он один выполняет эту функцию). Что же касается нашего психического, Личностного "Я", то оно проявляется через интеллектуальный и эмоциональный центры, причем в большинстве случаев использует их не по назначению. а главное - всячески вмешивается в деятельность двигательного центра. Поскольку телесное "я" противостоит психическому, непосредственным результатом такого положения вещей является нелогичность нашей психической жизни. Нет и не может быть какой бы то ни было логической последовательности в мыслях или в поступках Личностного "Я", если оно не является цельным. Вот почему жизнь человека проходит в нескончаемых метаниях от действия к противодействию и от противодействия к очередному действию¹.

Мы хорошо знаем, до чего непоследовательна наша жизнь. Как правило, именно эта непоследовательность используется писателями и драматургами в качестве исходного материала для их произведений. Что касается Традиции, то здесь она отражена в образе уживающихся в каждом человеке троих; один из них думает, другой переживает, а третий - действует. Каждый из них постоянно вмешивается в сферу компетенции другого. В зависимости от обстоятельств такое вмешательство может быть естественным или самовольным, благотворным или злополучным. Самовольные вмешательства всегда пагубны и являются причиной большинства внутренних и внешних конфликтов. Такие вмешательства, как правило насильственные, еще более осложняются тем фактом, что психические центры, разделенные на секторы, уже в силу своей природы никогда не действуют автономно, но каждый из них стремится навязать свою волю другим. Таким образом, чем сильнее действие, предпринятое одним из центров, тем более страдают от этого механического принуждения два остальных (разумеется, за исключением патологических случаев).

(3)

Личностное "Я" состоит из множества дробных "я", образующих различные группы, которые поочередно диктуют нам угодные им воззрения и поступки. Но каким же образом столь хаотичное состояние согласуется с психической жизнью человека, которая ведь в общем выглядит достаточно последовательной?

Основу этой иллюзорной последовательности формируют три элемента:

· имя;

· запечатленный в памяти опыт;

· способность² лгать себе и другим.

Имя, которое мы носим, соответствует нашему Личностному "Я" - то есть всей совокупности "железных опилок", независимо от их взаимного расположения. С достижением зрелого возраста имя человека символизирует также образ его самого в бодрствующем состоянии. Иногда человек связывает свое имя с идеальным образом себя, то есть с тем, кем он стремится стать - или полагает, что уже стал.

Вот почему мы хватаемся за свое имя как утопающий за спасательный круг. Вот почему мы даем имена всему, что существует вокруг. Все безымянное - будь оно физическим или психическим, реальным или вымышленным просто ускользает от человеческого представления.