Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
Тщательное при помощи интроспекции наблюдение над этим явлением позволяет пересмотреть весь репертуар внутренней "фонотеки" и устранить все лишнее.
Для этого следует сперва найти нужные пластинки, которые можно применять для какой-либо цели. Это можно сделать, анализируя их содержание, внутренние встряхивания и толчки, которые запускают ту или иную пластинку, а также характерную окраску, которую она придает нашему голосу. Затем следует уловить само начало воспроизведения. Именно в этот момент - далее мы рассмотрим его подробнее - можно проконтролировать свои записи и стереть ненужные.
(3)
Опытным путем установлено, что жизнь ребенка проходит под знаком самоотождествления с телесным, или плотским "я". Личность как бы
Заметив эту связь, человек, занимающийся эзотерической практикой, пытается ее устранить. И здесь его ожидают непредвиденные затруднения, испытания и соблазны -как, например, в некоторых частных эзотерических техниках (православных ли, мусульманских или индуистских), где аскеза возведена в культ, вплоть до самого нещадного умерщвления плоти. При этом забывают, что тело -это конь, который дан в распоряжение человека, чтобы везти его всю жизнь; это инструмент, который ничем не заменить. Конечно, конь должен быть послушным и его надлежит держать в узде, но это не исключает необходимости беречь его и всячески о нем заботиться. В данном случае желательно найти такой подход, который ничем не угрожал бы вашему здоровью - телесному и душевному.
(4)
Формирование характера происходит одновременно с ростом и развитием психических центров человека. Как мы уже видели, Личность состоит из дробных "я", фиксирующих возможные комбинации центров и их секторов. Эти дробные "я" суть "железные опилки"; при определенных условиях (трении вплоть до возгорания) с ними происходит то, что мы называем плавкой. Данный процесс, знаменующий собой окончательное формирование характера, имеет место в том случае, когда человек достигает следующих идеальных качеств: твердости, стойкости (для мужского пола) или восприимчивости, доброты (для пола женского). Такие качества обретаются, как правило, лишь после многих житейских бурь, зато сохраняются навеки, хотя и окрашены индивидуальными чертами человеческого характера. Пока плавка не завершена, характер можно уподобить утлой лачуге на песчаном берегу, открытой всем ветрам и бурям. В действительности такой характер представляет собой некую группировку дробных "я", имеющих нечто общее - врожденную предрасположенность, образование, воспитание, личные интересы или уровень сознания (чаще всего это подсознание) и, наконец, случайные обстоятельства. Описываемые группировки могут создаваться на самых разных основах, и сила связей, объединяющих дробные "я", способна свести их в нерасторжимый союз и даже привести к частичному сплаву, который, если пользоваться нашей аналогией (внутренний мир человека как тигель с "железными опилками"), бывает либо в виде корки у стенок тигля, кольцеобразной (рис. 10) или фрагментарной (рис. 11), либо в виде сгустков (рис. 12).
В первом случае характер создает определенную видимость постоянства, весьма условного как по сути, так и по форме, и чаще всего встречается среди англосаксов, главным образом среди германцев. Люди такого склада руководствуются в своей жизни вполне четкими принципами, но в своей основе чересчур прагматичны. Во втором случае характер менее постоянен, - так сказать, более хрупок, более уязвим. Чаще всего мы наблюдаем его у романских народов. Характер такого типа склонен к культивированию формальной логики и господству картезианского духа во всех сферах деятельности.
Третья категория характеризуется формированием внутри совокупности дробных "я" не одной, а двух группировок, подобных сгусткам в жидкой массе.
Такие случаи часто встречаются у славян
С другой стороны, такая структура делает его "двусторонним", вследствие чего он более объективен и понятлив.
Первый из двух сгустков состоит из интеллектуальных "я", второй - из эмоциональных. При любом внешнем или внутреннем потрясении между ними возникает тесное сотрудничество. На это время они образуют единый блок; характер становится твердым, так что человек способен к принятию важных решений и героическим поступкам. В обычных условиях характер описываемого типа таков, что недостаточно никаких, скажем, личных интересов или соображений выгоды, чтобы, нарушив равновесие между двумя сгустками, обеспечить их полный сплав. "Опилки" в таком составе намагничиваются каким угодно личным или безличным мотивом: идеей, верованием, благочестием, преданностью, доверием и т. д. Иногда формирование двух "сгустков" приводит к отрицательному результату: человек становится склонным к колебаниям, он уже не способен принимать решения и всегда найдет любые оправдания своему бездействию. Примеров такий людей множество в русской литературе - например, в романах Достоевского. Одновременная кристаллизация двух сгустков внутри массы дробных "я" может вызвать раскол Личности. Бывают случаи, когда в массе формируются три сгустка, но это уже случаи патологии, которая не входит в сферу данного исследования. Заметим только, что одновременная кристаллизация трех и более сгустков дробных "я" приводит к полному распаду личности; классический пример - российский император Александр I1.
1 Третий император Гольштейн-Готторпской династии, сын полусумасшедшего Павла I, убитого своими придворными, внук дегенерата Петра III, также убитого придворными, правнук Карла-Фридриха, герцога Голыытейн-Готторпского, алкоголика. Современники оставили об Александре I весьма странные свидетельства. Так, шведский посол Лагербёрк говорил о нем: "Тоньше иглы, острее бритвы, переменчивей прилива и отлива". Стоит вспомнить также высказывание Наполеона: "Редко встретишь столь ясный ум, как у императора Александра; но я убежден, что какая-та часть его утеряна, и притом нельзя понять, какая именно". Наконец, Н. К. Шильдер, лучший из биографов Александра, говорил, что "его обыкновением было иметь два образа мыслей для каждого случая". Александр ненавидел всех, кому приоткрывалось его истинное обличье, и сам, конечно, был прекрасно о нем осведомлен; всячески скрывая свою двойственность, он всегда заканчивал яростным отрицанием того, что вначале со всем пылом отстаивал, включая самые возвышенные идеалы.
(5)
Рассмотрим теперь то отношение, в котором находится Личность взрослого человека к его истинному, сокровенному "Я" - верховному, пусть пассивному, но беспристрастному и справедливому судье. Это взаимоотношение можно изобразить в следующем виде:
Кружок слева изображает "я" Личности - совокупность дробных "я", которая фактически есть "не-Я". Кружок справа - истинное Я. В "человеке №№ 1, 2 или 3" преобладает Личность. Личность совершает поступки, в то время как истинному "Я", которое с самого грехопадения Адама играет в человеке роль весьма пассивную, приходится принимать на себя их последствия. Преследуя свои собственные цели и действуя по своему усмотрению, Личность то и дело входит в противоречие с принципами и нормами, диктуемыми истинным Я. Такое наблюдение позволяет понять сокровенный смысл слов св. Павла: "Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим 7:15).
Таково положение каждого, кто живет не ведая о своих скрытых способностях и не зная истинной Жизни.
Его иллюзорное существование дано ему взаймы; оно преходяще и окончится смертью, по слову Господа: "ибо прах ты и в прах возвратишься" (БытЗ: 19).
Каков смысл и какова цель такого существования? Мы не найдем точного ответа на этот вопрос, пока не проанализируем его в более широком контексте - то есть в контексте всей жизни Вселенной. Только так мы сможем понять истинный смысл человеческой жизни и ее значение в экономии Вселенной1. Напротив - в индивидуальном аспекте, то есть с субъективной точки зрения, такое существование представляется, конечно, абсурдным, что всегда было несомненным для великих умов, которые заявляли об этом со всей определенностью. Недаром Пушкин воскликнул: "Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?"-