Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
(6)
Вернемся к теме всеобщего Воскресения, как она представлена в библейских текстах. Это некий символический ряд, который может стать нитью Ариадны для каждого, кто ищет практического решения этой проблемы — вполне серьезной и вполне реальной.
Нетрудно вообразить, к каким выводам привело бы буквальное понимание идеи Воскресения. Цифры, которыми оперируют при подсчетах общего количества живших на Земле в указанный период, хотя и весьма приблизительны, все же дают вполне наглядное об этом представление. Если допустить, что история после Адама началась с появлением нынешнего homo sapiens recens, то, опираясь на последние данные антропологии, следует датировать это событие примерно двенадцатым тысячелетием до н. э. Это значит, что возраст Адамова человечества
1 См. т. I, гл. XVIII, § 10.
2 «... animated by the breath of spirituality».
Ясно, таким образом, что под всеобщим Воскресением никак не следует понимать просто оживление всех человеческих тел, обратившихся в прах с тех пор, как Бог «вдунул» в Адама «душу живую».
Но почему же Сам Христос не дал в Своем учении точного ответа на этот вопрос? Можно объяснить это тем, что с Его Пришествием и в последовавшую затем эпоху апостольской проповеди проблема Воскресения, как и в ветхозаветные времена, еще не стала насущной. Главной идеей миссии Христа, ее истинной целью было открытие крат Цикла Сына; Сын Божий пришел помочь духовно созревшим переступить порог, разделяющий в видимом мире и в мире незримом область Отца и область Сына, царство Которого, как заявил Сам Христос со всей определенностью, не от мира сего.
Мы должны оценить и осмыслить всю глубину этого высказывания. Еще раз повторим: царство Христово открывается человеку после Второго Рождения — рождения Индивидуальности, когда он обретает сознание своего Истинного Я и в своих высших центрах открывается Завету Любви, то есть входит в непосредственный контакт с Великим Эзотерическим Центром, а через него — с Царством Божьим, с жизнью Дейтерокосма, которая в самом деле и в буквальном смысле «не от мира сего».
На фоне той невообразимо важной проблемы, которая оказалась в центре божественной миссии Христа, выглядят неуместными какие-либо попытки теоретизирования, которые могут лишь запутать и без того сложнейший вопрос. Это, в частности, означает необходимость всячески воздерживаться от якобы научного, а на самом деле по крайней мере задевающего чувства правоверных иудеев отвлеченно-теоретического анализа древних текстов, ибо в сущности ведь миссия Христа имела к «теории» отношение самое отдаленное. Мы знаем, что Ему приходилось постоянно преодолевать встречное давление, психологическое сопротивление, чему один из выразительнейших примеров — история обращения Савла в св. Павла (Деян 8—9). Вот почему Христос говорил тем, кто был невольно связан буквой Писания и прошлым, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф 5: 17).
(7)
Хотя, кажется, уже вполне очевидно, что всеобщее воскресение не означает телесного воскрешения вообще всех живших на Земле после Адама, это еще не решает затронутую здесь проблему. Учение о воскресении плоти, которое не отрицают ветхозаветные тексты, стало смысловым итогом Нового Завета, оно составляет один из догматов Символа веры и определяет тематику литургических молитв Пасхального Канона. Для нас же оно в данном случае оборачивается вопросом, как его интерпретировать с точки зрения эзотерической Традиции, поскольку Воскресение представляется естественной кульминацией всей драмы истории — эволюции человеческого рода.
Здесь автоматически затрагивается еще одна проблема, обсуждавшаяся на протяжении тысячелетий, — проблема перевоплощения.
Тема воскресения и тема перевоплощения тесно взаимосвязаны. Нет необходимости повторять здесь то, что ранее уже было нами об этом сказано (т. 1, гл. XXI, § 14), — о перевоплощении в подлинном смысле слова и о псевдоперевоплощении. Добавим однако следующее.
Признавая, что человек наделен и бессмертной душой, и смертным телом, мы тем самым признаем саму необходимость ее воплощения. Если мы считаем душу бессмертной, логично допустить, что способность к воплощению может быть использована ею не раз и не два: на нее в таком случае распространяется, в качестве правила, принцип циклической повторяемости,
Все это значит, что, согласно вполне явственным на этот счет указаниям, которые можно почерпнуть в Традиции, всеобщее Воскресение в канун Страшного Суда следует понимать не как возвращение в тела миллиардов душ, каждая из которых воплощалась лишь однажды, а как воплощение в одном поколении всех душ, привязанных к нашей планете. Если предположить, что души живущих на Земле — это всё те же души, которые к ней привязаны и периодически возвращаются, сама идея всеобщего Воскресения приобретает совершенно новый смысл. В таком случае, например, выглядит вполне обоснованной эзотерическая точка зрения, согласно которой прогрессирующее увеличение населения Земли есть последовательное движение ко всеобщему Воскресению. Когда миллиарды душ, привязанных к Земле, воплотятся все одновременно, тогда-то и наступит эра Святого Духа. Тогда исполнятся слова пророка о «небесном Иерусалиме» (Откр 21) — о пришествии того Царства, которое именно не от «Мира2 сего» — мира, чей «образ пройдет» (I Кор 7: 31; I Ин 2: 17).
Осталась лишь одна ступень. От пророчества о всеобщем Воскресении, как оно описано в Библии, мы перешли к возможности индивидуального воскресения в Цикле Сына, который в процессе непрерывного развития скоро закончится Циклом Святого Духа, т. е. наступит всеобщее Воскресение, и в нем будет участвовать все Адамово человечество нашей планеты.
В Дейтерокосме его ждут новые задачи, новые цели и новая миссия.
1 «Moral bankruptcy».
2 «World».
ГЛАВА V
(1)
Всеобщее Воскресение представляет собой Свершение1 Адамова человечества — ключевое звено в эволюции Тритокосма. Оно должно удостоверить сознательное участие человечества в развитии нашего Луча Творения, в частности достижение Землей уровня Дейтерокосма (см. выше, гл. III, § 4). Оба эти вида развития сливаются в нотах МИ и РЕ боковой октавы; человек играет в данном процессе ведущую роль, поддерживая те же ноты Большой Октавы. Если человек возьмет на себя эту задачу, он выполнит божественный план. Мы знаем о том, что случится, если человечество откажется от нее. Перед нами стоит сегодня альтернатива, описанная св. Петром в его Втором послании, которое мы уже комментировали (см. выше, гл. II, § 10).
История человека показывает, как божественная Сила, ведя человека к Свершению, стремится вернуть его на тот уровень, на котором находился Адам до грехопадения, хотя и не вполне тождественный последнему, поскольку связь с высшими уровнями будет теперь осуществляться не пассивно, но активно (см, выше, гл. I, § 5).
Мы уже смогли выделить в четырнадцатитысячелетнем периоде, с которого началось новое восхождение Адамова человечества, три цикла. Современный период ознаменован нашим вступлением в четвертый цикл. Сжатие Времени, о котором мы уже неоднократно говорили, снижается теперь в четкой геометрической прогрессии с коэффициентом 2:1, чем определяется продолжительность циклов, изображенных на следующей схеме.