Христианская духовность в католической традиции

Омэнн Джордан

Концепция монашеской жизни у св. Августина имела прочные корни в описании "vita apostolica"в Деяниях 4:32–35. В соответствии с западными представлениями, св. Августин придавал огромное значение общежительству, убеждая членов общины пребывать единым сердцем и единым умом в Боге, так как и собрались они вместе ради жизни в братской любви. Св. Августин выдвигает даже собственное оригинальное толкование греческого слова monachos, означающего один, единственный или уединенный:

Раз в Псалме [XXXVII] сказано: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!", то почему бы и нам не называть монахов этим именем? Ибо monos —это "один", но отнюдь не только один, ибо человек в толпе "один", и, хотя о нем можно сказать "один", когда он среди других, он не может быть monos, то есть "единственным", ибо monosозначает "один-единственный".

Следовательно, живущие вместе как один человек, так что у них действительно, по слову Писания, "одно сердце и одна душа", [XXXVIII] вполне могут называться monos, то есть, "одним-единственным". [155]

XXXVII

Пс 133(132):1

XXXVIII

Деян 4.32

155

In ps. 132, 6.

Монашеская жизнь в общине св. Августина характеризовалась общей и личной молитвой, молчанием, смирением, подвижничеством, послушанием, целибатом, бедностью, но главный акцент делался на братской любви. Как говорит один из авторов: "Основные правила были такие же, как на Востоке или в Европе, тем не менее особое настроение отличало монашество Августина. Его забота о высоком духовном состоянии общины выражалась в пристальном внимании к отношениям между братьями, в то время, как египетская традиция больше сосредоточивалась на отношениях каждого человека с Богом через духовного отца". [156]

156

С. Peifer, "Pre-Benedictine Monasticism in the Western Church" в The Rule of St. Benedict, ed. T. Fry, Liturgical Press, Collegeville, Minn., 1981, p. 63.

Влияние св. Августина на монашество было значительным, особенно во Франции, в Италии и в Испании. Даже правило св. Бенедикта содержит в себе следы августиновского учения.

Влияние св. Августина сказалось позднее и на Правиле св. Бенедикта; и хотя фактическое число буквальных заимствований в данном случае довольно невелико, сущностное влияние августиновой мысли, почерпнутой не только из его Правила, но и из многих других работ имеет чрезвычайно важное значение. Оставаясь главным образом в традиции Египта, связь с которой устанавливается через Кассиана и [Regula Magistri], [Правило св. Бенедикта] испытывает второе наиболее важное влияние со стороны Августина, гуманность и сосредоточенность которого на взаимоотношениях между братьями и вызвали к жизни некоторые из самых известных и самых удивительных особенностей [Правила св. Бенедикта]. Справедливо сказано, что "Правило Августина вывело западное монашество на путь, ведущий к Бенедикту". [157]

157

Ср. С. Peifer, цит. соч., с. 64; R. Lorenz, цит. соч., сноска 1 выше.

СВ. БЕНЕДИКТ

В начале пятого века, точнее — в 410 г., цивилизованный мир потрясло известие о том, что Рим перешел в руки Алариха. Вскоре готы опустошили всю Италию, а вандалы разграбили Северную Африку и в 455 г. захватили Рим. Период царствования Теодориха, с 493 по 526 г.г., был эпохой относительного мира, но в 535 г. восточный император Юстиниан прошел войной по всей Италии, пытаясь воссоединить Запад с Востоком. В 553 г. готы потерпели поражение, но в 568 г. на севере Италии после разрушительной войны осели лангобарды.

В это время и Церковь раздирали ереси. Центром христологических споров был Восток, но поскольку между Востоком и Западом существовали тесные политические и церковные связи, Святой Престол вынужден был прилагать огромные усилия, чтобы сохранить правоверие. На Западе самые серьезные дискуссии провоцировались пелагианством и спорами о благодати, полупелагианским учением, поставившим под вопрос монашеский аскетизм, а также последствиями арианской ереси.

Такова была гражданская и церковная сумятица в период жизни св. Бенедикта Нурсийского (480–547), которого называют отцом и законодателем западного монашества. Родом он происходил из знатного семейства, образование получил в Риме и удалился для отшельнической жизни в Субиако, примерно в сорока милях от Рима. Через три года он неохотно принял просьбу нескольких монахов стать их духовным наставником, но, когда они отказались соблюдать монашеские правила, Бенедикт вернулся в Субиако.

Там у него появились последователи, и в течение короткого времени он организовал двенадцать монастырей по двенадцать монахов в каждом, нечто похожее на лаврысв. Пахомия на Востоке. Однако для руководства этими небольшими монастырями еще не имелось единого правила, хотя возглавлял каждый монастырь настоятель, а всеми монастырями руководил Бенедикт.

Согласно одному отчету, местный священник по имени Флоренции прилагал все усилия, чтобы дискредитировать Бенедикта и отравить умы молодых монахов. В этом ли была причина или нет, но Бенедикт с Мавром, Пласидо и несколькими единомышленниками ушел в Монте Кассино, расположенное в восьмидесяти милях к югу от Рима, и в 529 г. начал там создавать монастырь. Позднее он направил монахов для создания монастыря в Террачине. Св. Бенедикт провел остаток жизни в Монте Кассино и умер в 547 г., переживя чуть больше, чем на месяц свою сестру св. Схоластику, настоятельницу женского монастыря вблизи Монте Кассино. [158]

158

Ср. F. Cabrol, Saint Benedict, Burns & Gates, London, 1934; J. McCann, Saint Benedict, Sheed & Ward, New York, N.Y., 1937; J. Chapman, Saint Benedict and the Sixth Century, Greenwood Press, Westport, Conn., 1972; T. F. Lindsay, St. Benedict: His Life and Work, Burns & Oates, London, 1949; I. Schuster, Saint Benedict and His Times, B. Herder, St. Louis, Mo., 1951; T. Maynard, Saint Benedict and His Monks, P. J. Kenedy, New York, N.Y., 1954.

О св. Бенедикте, в отличие от Цезаря, Кассиодора и других известных монахов того периода, не упоминает ни один из его современников, ни один литературный источник, который можно датировать ранее, чем концом шестого века. Св. Бенедикт даже не называет своего имени в Правиле, которое, следовательно, не может служить источником сведений о нем до тех пор, пока не будет установлено его авторство. Не оставил св. Бенедикт и никаких других трудов. Все, что мы знаем о нем, полностью опирается на единственный источник — ДиалогиПапы Григория Великого. [159]

159

С. Peifer, "The Rule of St. Benedict" по цит. соч., с. 73.

Правило св. Бенедикта — самый влиятельный документ в истории западного монашества, поскольку, несмотря на существование в тот период многих других монашеских правил, именно это Правило утвердил в 817 г. Собор Э-ла-Шапелль как основное правило монашеской жизни. Оно не является, как некоторые утверждали, полностью оригинальным нововведением, а основывается на источниках прошлого таких, как труды св. Пахомия, св. Василия, Кассиана, св. Августина и Regula Magistri. [160] Св. Бенедикт обладал даром, позволившим ему объединить существенные элементы этих различных источников так, что в результате его Правило, неизменно продолжая монашеские традиции, внесло вклад в столь необходимую адаптацию монашества к нуждам времени.

160

О связи между Правилом св. Бенедикта и Regula Magistriсм. С. Peifer, цит. соч., с.с. 79–90.

В Правиле св. Бенедикта можно выделить по аналогии с Regula Magistriдве основные части: Пролог и первые семь глав составляют духовное учение; остальные главы (8-73) содержат монастырские правила жизнеустроения и дисциплины. Основная часть первого раздела почти дословно заимствована из Regula Magistriи начинается хорошо известной фразой: "Выслушай внимательно, сын мой, наставления учителя, и вонми им всей глубиной своего сердца". Затем выражается сомнение: "Это послание я обращаю к тебе в том случае, если ты готов отныне и навсегда отказаться от собственной воли и, вооружившись сильным и благородным оружием послушания, вступить в борьбу за истинного Царя, Христа Господа". [161] Центральная концепция Пролога заключается в том, что монастырь есть "школа служения Господу", и св. Бенедикт заключает Пролог словами:

161

Все цитаты взяты из Rule of St. Benedict, ed. T. Fry, Liturgical Press, Collegeville, Minn., 1981.