Христианское благочестие. История и традиции
Шрифт:
Первенец
Когда еврейский народ находился в египетском плену, Господь повелел Моисею предстать фараону и сказать о богоизбранном народе: Израиль есть сын Мой, первенец Мой (Исх. 4, 22). Позднее Господь сказал Своему пророку: Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни (Исх. 11, 4–5). И ниже: сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они (Исх. 13, 1–2). Святая пророчица Анна (1100 до Р.Х.; память 9 декабря), долго не имевшая детей, родила пророка Самуила (XI в. до Р.Х.; память 20 августа) и затем обратилась к Богу: …даде ми Господь прошение мое, еже просих у Него: и аз отдаю ё Господеви во вся дни живота его на служение Господеви (1 Цар. 1, 27–28) [180] .
180
См.:
В Евангелии говорится, как Дева Мария родила Сына Своего первенца и наречено было Ему имя: Иисус (Мф. 1, 25). После распятия Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20). Апостол Павел пишет, обращаясь к верующим: Но вы приступили к горе Сиону… к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах (Евр. 12, 22, 23).
В Откровении Иоанна Богослова говорится, что Христос есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных (Откр. 1, 5). Ниже о первенцах говорится: Они искуплены, из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим (Откр. 14, 4–5).
Первенец рождён первым, причём не вдовой, «а вышедшей замуж девицей» [181] . Он обладает правом первородства – это «посвящение Господу (Исх. 22, 29), особенное достоинство по самому первородству (Быт. 49, 3), двойная часть из отцовского имущества (Втор. 21, 17) и – в царском семействе – наследие престола по смерти отца (2 Пар. 21, 3). Старший сын во время отсутствия отца был его представителем в доме» [182] . Первенец посвящался Богу. «Посвящение Богу первенцев состояло в том, что перворожденного мужского пола приносили в храм, и здесь он был представляем пред Господом… для выкупа 5 сиклями серебра… Согласно этому, и Богомладенец Иисус был принесён в Иерусалим» [183] , во храм Соломонов. Этому событию в православном Месяцеслове посвящён праздник Сретения, когда Богомладенца Христа принесли в Иерусалимский храм. В каноне праздника читаем: «Перворожден из Отца прежде век, Перворожден Младенец из Девы нетленныя» [184] . В последнем ирмосе канона прославляем Бога: «Перворожденное Слово, Отца Безначальна Сына, Первородящася Материю неискусомужно, величаем» [185] . В воскресном тропаре 3-го гласа говорится о Христе, Который «попра смертию смерть, Первенец мертвых бысть».
181
Глубоковский Н.Н. Библейский словарь. Сергиев Посад; Джорданвилль, 2007. С. 568.
182
Там же.
183
Там же.
184
Утреня. 1-й тропарь 3-й песни канона // Минея. Февраль. М., 2002. С. 31.
185
Минея. Февраль. С. 34.
Таким образом, понятие об особом предназначении первенца существовало не только во времена Ветхого, а затем и Нового Завета, но существовало позднее и в Христианской Церкви. Порой первенец был долгожданным ребёнком, вымоленным у Бога. Такими были пророк Самуил, пророк и Предтеча Иоанн, священномученик Петр Александрийский († 311; память 25 ноября). Имеются такие примеры и в русской истории. В житии Новгородского архиепископа Евфимия († 1458; память 11 марта) читаем: «Святитель Евфимий, в крещении Иоанн, сын молитвы бесплодных благочестивых родителей, новгородцев, священника Михея и Анны, на 15 году вступил в Вяжицкую обитель» [186] . В службе святителю Иннокентию Иркутскому († 1731; память 26 ноября) в икосе читаем: «…радуйся, первенче духовнаго сыноположения, от Малыя России Богу посвященный» [187] . В житии говорится, что он «святый первопрестольник Иркутский» [188] . Здесь понятие первенца усвоено иерарху, трудившемуся в Сибирской земле и полагавшему начало христианству в своей епархии.
186
Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. СПб., 2008. С. 143.
187
Минея. Ноябрь. Ч. 2. М., 2002. С. 383.
188
Жития святых на русском языке, изложенные
В первой половине XV века в Московском княжеском доме произошло изменение принципа престолонаследия: с родового на семейный, поэтому престол стал переходить не к старшему в роде, а к старшему сыну в семье. Московские князья и цари брали на себя подвиги благочестия, вымаливая себе первенца-наследника. «Супруга великого князя Василия Дмитриевича, София Витовтовна, страдала родами и была при смерти» [189] . В Москве в это время находился преподобный Иаков Железноборовский († 1442; память 11 апреля). «Великий князь слышал о его святой жизни и послал просить его помолиться о больной супруге. Преподобный отвечал: “Молись Богу и Пречистой Матери Его; о княгине не скорби, будет здорова и в этот вечер родит сына наследника тебе”» [190] . Таковы обстоятельства рождения князя Василия II (1415–1462), вошедшего в историю с именем Тёмного. В.И. Даль приводит такую поговорку: «Первый сын Богу, второй царю, третий себе на пропитание» [191] .
189
Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. С. 190.
190
Там же.
191
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1982. Т. 4: P-V. С. 375.
Раньше благочестивые родители старались воспитывать своих детей в вере, особенно первенцев, посвящая их Богу, чтобы они были затем молитвенниками в роду, в семье. В храм, в церковь старались приносить всё лучшее и поэтому так пленяет нас теперь древняя красота, поэтому земля наша стяжала именование Святой Руси [192] . Начало такого воспитания полагалось в семье, но сейчас понятие «православная семья» утратилось и положение резко изменилось, изменилось наше сознание и жизненные ориентиры. Высокое предназначение первенца, к сожалению, также забыто.
192
«У многих народов есть архетипический образ своей родины. “Добрая старая Англия”, “сладостная Италия”, “Прекрасная Франция” – это и есть архетипические образы.
У древнерусского народа – “Святая Русь”» (Мединский В.Р. О русском пьянстве, лени и жестокости. 2-е изд. М., 2009. С. 112–113).
Таинство Покаяния
Основой православного богослужения являются семь Таинств, которые предназначены для того, чтобы освятить нашу жизнь, приблизить нас к Богу. Важнейшим Таинством, к которому мы часто прибегаем в течение жизни, является Таинство Покаяния. Оно было установлено Самим Христом Спасителем, Который, явившись Своим ученикам по воскресении, сказал: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).
Таинство Покаяния служит нашему духовному возрождению и очищению. В православном молитвословии встречаются такие слова: «Яко несть человек, иже жив будет и не согрешит». В силу человеческой немощи и вражеских искушений с человеком происходят духовные падения. Поэтому-то и велика милость Божия, дарующая падшей человеческой природе покаяние, то есть возможность восхождения к небесным обителям, которых много у Отца Небесного (см.: Ин. 14, 2). Праведники, очистившие свою душу покаянием и украсившие её добродетелями, здесь уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1). На небесах бывает великая радость о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 7).
Но в наше время, время утраты православных традиций, в отношении исповеди происходит парадоксальная ситуация. Люди помнят слова своих благочестивых родителей, что во время жизненных неурядиц следует идти на исповедь и принести покаяние, необходимо приступить к Святому Причастию, но понимают это нередко совершенно по-своему. Поэтому получается так, что порой приходят нецерковные люди на исповедь и начинают говорить: «Я хочу, чтобы у меня в семье было всё нормально, чтобы на работе всё было хорошо, чтобы здоровье моё поправилось».
Такое стремление – пожить здесь хорошо – по-человечески понятно. Однако наши родители, жившие святым Православием, вкладывали в слова о необходимости идти на исповедь другой смысл. Они шли и каялись в своих грехах, получая духовное очищение, они приступали к Святой Чаше, получая духовное утешение. Они понимали истинную причину своих нестроений. По их глубокому убеждению, приближение к святыне отдаляло житейские невзгоды. И это не было результатом их духовной непросвещённости. В отличие от них, мы сейчас стремимся удалить все следствия, не задумываясь о главном – о своём отношении к Богу, о жизни в Боге, о следовании Его заповедям. Поэтому и получается, что мы приходим к Богу не потому, что Он наш Творец, а мы Его творение, а потому, что у нас, отступивших от Него, нет сил для противодействия духам зла и стяжания добродетелей.