Христианское благочестие. История и традиции

архимандрит Макарий

«Всякая невеста для своего жениха родится… Кому невеста годится, для того она и родится» [94] . Эту народную мудрость можно выразить богословским языком. Господь, создавший первую супружескую пару в раю, в дальнейшем устанавливает, можно сказать, «закон, что и во все последующие века вселенной для одного мужчины таинственно творится Промыслителем жизни – Богом – одна женщина» [95] .

В.И. Даль, составитель Словаря, отмечает: «В деревнях, где нет особых свах, сват и сватья – крёстные родители жениха, или дядя и тётка, они и сватают» [96] молодых. Велика роль сватов в свадебном обряде. Сватами посылали самых уважаемых людей: «Холостого сватать не посылают» [97] . Сват, сватья – «родители молодых и их родственники друг друга взаимно зовут сватами». Есть такая поговорка: «Кто на Казанской женится, счастлив будет (22 октября)» [98] . Главная добродетель благоверных супругов – сохранение благой верности и преданности друг другу до гроба. Господь говорит о браке: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 5–6). Единство мужа и жены подобно единению Христа и Церкви, как об этом говорится в апостольском чтении в Таинстве Венчания (см.: Еф. 5, 20–33). В преддверии свадьбы «родители особенно много молятся и вместе с детьми и отдельно о счастливом браке, о благословении Божием» [99] .

94

Даль

В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 508.

95

Григорий (Лебедев), еписк. Евангельские образы // БТ. Сб. 17. М., 1977. С. 28.

96

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 145.

97

Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII–XVIII веков. М., 1994. С. 125.

98

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 533.

99

Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 137.

В Библии говорится, как Рагуил, отпуская свою дочь, вышедшую замуж за Товию, сказал ей: Почитай твоего свекра и свекровь; теперь они – родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе (Тов. 10, 12). Девушка-невеста, выходя замуж, переживает: как она войдёт в новую семью, как её примут в ней. В народном песенном творчестве так говорится об этом:

Приубавлю спеси-гордости,Назову я свёкра батюшком,Назову я свекровь матушкой,Назову деверьев братцами,Назову деверьевых жён невестками,Назову золовушек сестрицами [100] .

100

Лирика русской свадьбы. С. 58.

Современный поэт пишет:

Веют древностью глухойИ теплом «свекровь» и «свёкор»Вместе с тихою «снохой» [101] .

Существует также понятие невеста Христова — это дева, отказавшаяся от замужества ради спасения своей души. Невеста Христова, отвергшись от мира и отказавшись от земного супружества, несёт подвиг девства, пребывает в трудах, подвигах и молитвах, взыскуя Единого Господа. В этом контексте необходимо вспомнить евангельский образ пира жениха с благоразумными девами (см.: Мф. 25, 1-12). Этот образ нашёл отражение в православной гимнографии. Святая великомученица Евфимия Всехвальная († 304; память 16 сентября) так прославляется в службе: «…тя Христос, невесту, в нетленныя чертоги прият» [102] . И ниже читаем там же: «Таинственно Жених ко всечистей невесте в пещь пришед, Духа росою, Отца благоволением, сохрани» [103] . Акафист преподобной Евфросинии Полоцкой († 1173; память 23 мая) начинается словами: «Избранную Христову невесту песньми восхвалим днесь, вернии, Евфросинию» (Кондак 1). Ниже в акафисте подвижницы читаем: «Радуйся, венцем славы от Небеснаго Жениха увенчанная» (Икос 11). Икосы акафиста великомученице Варваре († ок. 306; память 4 декабря) заканчиваются словами: «Радуйся, Варваро, невесто Христова прекрасная». Этот образ вдохновил художника М.В. Нестерова на написание картины «Невеста Христова», как он мог его представить на примерах русских благочестивых женщин [104] .

101

Вологодские зори. С. 350.

102

Утреня. 2-й тропарь 3-й песни иного канона // Минея. Сентябрь. М., 2003. С. 451.

103

Утреня. 4-й тропарь 7-й песни иного канона // Там же. С. 456.

104

См.: Михайлов А.И. Михаил Васильевич Нестеров. Жизнь и творчество. М., 1958. С. 46–450.

Муж – женатый мужчина, супруг; жена – замужняя женщина, супруга. «Муж жене отец, жена мужу венец» [105] . Важное начало в семье – это согласие и единство: «На што клад, как в семье лад» [106] . Покровителями семьи и брака являются благоверные Петр и Феврония Муромские († 1228; память 25 июня), которым «молятся о благословении вступающим в брак» [107] , обращаясь к ним с такими словами: «…вкупе пожившии, нам же оставлынии в пример подражания житие ваше богоугодное» (Икос 1). Они пожили в браке благочестиво, явив образец супружеского единства, верности и благочестия, и ныне к ним прибегают как к молитвенным покровителям семьи и брака. В акафисте им говорится: «Радуйтеся, супругов христиан ко благочестному житию наставницы» (Икос 3); «Радуйтеся, богобоязненных супругов в благочестии утверждение. Радуйтеся, нарушителей супружескаго целомудрия и согласия грозное обличение» (Икос 9).

105

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 724.

106

Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина… С. 128.

107

Святые угодники Божии – целители душ и телес наших. Какому святому в каких случаях надо молиться. М., 2002. С. 396.

Вступление в брак взаимно обогащает генеалогию супругов. Благодаря вступлению в брак Московского князя Иоанна III († 1505) с Софией Палеолог († 1503), племянницей последнего Византийского императора Константина XI († 1453), великий князь восприял родство с правителями угасшей православной Византии. Царь Иоанн Грозный († 1584) по матери Елене Глинской († 1538) был в родстве с сербскими деспотами и молдо-влахийскими господарями [108] .

…С вступлением в брак у нашего Александра расширяется круг родственных отношений. Родители его жены являются тестем и тёщей [109] . О тёще говорится в Евангелии, как, придя в Капернаум, Христос Спаситель вошёл в дом Петров… увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им (Мф. 8, 14–15). В.И. Даль пишет: Один и «тот же человек приходится зятем: тестю, тёще, шурину и своячине» [110] . Отношение к тёще в жизни весьма неоднозначно, что, очевидно, отражает следующая поговорка: «Смолода меня тёща зятем звала, а взростя дочь – за другого отдала» [111] .

108

См.: Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969. С. 83–93; Макарий (Веретенников), архим. О степенях родства. С. 108, 109.

109

См:.Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.

110

Там же. Т. 1. С. 699.

111

Там же. Т. 4. С. 405.

Для родителей Александра его жена является снохой (т. е. сынохой), невесткой [112] . Этим именем называется также «жена деверя, жёны двух братьев друг другу, невестки» [113] . В.И. Даль приводит такое объяснение слова невестка – сыновняя жена, сноха, сношка, братнина жена; жёны двух братьев между собою [114] . Невестка – замужняя женщина по отношению к родным её мужа (отцу, матери, братьям, сёстрам, жёнам братьев и мужьям сестёр) [115] . Таким образом,

можно говорить о синонимичности двух терминов.

112

См.: Там же. Т. 4. С. 249. Приведём также из Словаря современного языка: «Сноха – жена сына по отношению к его отцу, свёкру» (Словарь русского языка. Т. 4: С-Я. М., 1958. С. 234).

113

Даль В.И. Толковый словарь…. Т. 4. С. 249.

114

Там же. Т.2.С. 509.

115

См.: Словарь русского языка. Т. 2: К-О. М., 1958. С. 589.

Брат жены для мужа является шурином. В.И. Даль приводит такие загадки-головоломки: «Шуринов племянник как зятю родня?» [116] – сын [117] . «Шёл муж с женой, брат с сестрой да шурин с зятем: много ль всех? – трое». Приведём исторические примеры. Никейский император Феодор I Ласкарис (1204–1221) «женился вторым браком на дочери западного императора. До открытого протеста дело дошло позднее, когда император задумал выдать собственную дочь за брата своей новой жены латинского императора Роберта: брак нельзя было заключить из-за близкого родства» [118] . Таким образом, он хотел выдать родную дочь за своего шурина. Приняв Святое Крещение, Киевский князь Владимир († 1015; память 15 июля) вступает в брак с Византийской царевной Анной. В то время Византией управлял её брат Василий, покоривший Болгарию и вошедший в историю с именованием Болгаробойца (976-1025). Владимир принял имя небесного покровителя правящего Византийского императора, который стал его шурином. Более всего в русской истории известен царский шурин Борис Годунов, ставший после кончины Феодора Иоанновича (1584–1598), последнего Рюриковича, первым выборным государем на Руси (1598–1605).

116

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.

117

Там же. Т. 4. С. 649.

118

Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998. С. 215. См. также: Величко А.М. История Византийских императоров: В 5 т. М., 2010. Т. 5. С. 36.

Свёкор – «мужнин отец снохе, невестке своей»; свекровь – «жена свёкра, мужнина мать» [119] . Свояк – «муж своячины; женатые на двух сёстрах свояки» [120] . «Сестрин муж шурину своему и свояченице будет свояк» [121] . Свояченица – женина сестра [122] . Сестра жены – своячина [123] . Воспитателем царя Алексия Михайловича († 1676) был Б.И.Морозов († 1661), который со временем «стал его свояком, женившись в 1648 году на А.И. Милославской, родной сестре царицы Марии Ильиничны, брак которой с царём незадолго до того сам и устроил» [124] .

119

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 146.

120

Там же. Т. 4. С. 154.

121

Там же.

122

См.: Там же.

123

См.: Там же. Т. 1. С. 699.

124

Кожурин К.Я. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру. М., 2001. С. 48–49. (ЖЗЛ).

Деверь – это брат мужа. Деверь и золовка жене, что шурин и своякин или свояченица мужу [125] .

Соотносится с доверьемИ участьем неспростаСлово «шурин» к слову «деверь»,Ибо равные места [126] .

В связи с этим необходимо сказать о левиратном браке. Термин левират происходит от латинского слова levir – деверь, брат мужа. В древности вдова могла вторично выйти замуж за брата своего покойного мужа (см.: Втор. 25, 5-10). Об этом говорили саддукеи Христу Спасителю (см.: Мф. 22, 25) [127] . Согласно ветхозаветному брачному праву, «бездетная вдова не должна выходить в новое замужество в чужую семью, а обязана стать супругою оставшегося в живых брата умершего мужа – своего деверя… причём старший сын от этого второго брака наследует имя и имущество умершего дяди, именуемого в этом постановлении отцом его, и является прямым продолжателем его рода» [128] . Смысл левиратного брака понятен «лишь при свете высоких исторических обетований Божиих о будущем потомстве, данных патриархам еврейского народа» [129] . Иосиф Флавий говорит о значении левиратного права: «Это постановление должно было послужить к общей пользе, так как при таких условиях роды не вымирают, имущество сохраняется в семьях и вдовам облегчается участь тем, что они имеют возможность вступить в брак с ближайшими родственниками первых мужей своих» [130] .

125

См.: Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 424–425.

126

Вологодские зори. С. 350.

127

См.: Глаголев А., свящ. Закон ужичества или левиратный брак у древних евреев. Киев, 1914. С. 20. (Отд. отт. из ТКДА).

128

Там же. С. 1.

129

Там же. С. 8.

130

Цит. по: Там же. С. 8.

Зять – муж дочери; сестрин муж; золовкин муж. Зятевья – свойственники. Зятиться – «норовить в зятья, то есть хотеть жениться» на чьей-либо дочери [131] . Золовка – «мужнина сестра» [132] . Всероссийский император Александр I († 1825) был женат на немецкой принцессе Луизе-Августе, принявшей Православие и наречённой в Миропомазании Елизаветой Алексеевной [133] . Сёстры Александра I, то есть золовки Елизаветы Алексеевны, были замужем за европейскими государями: Александра Павловна († 1801) была замужем за эрцгерцогом Иосифом, палатином Венгерским; Елена Павловна († 1803) была замужем за герцогом Мекленбург-Шверинским Фридрихом; Мария Павловна († 1859) за Саксен-Веймарским герцогом Карлом-Фридрихом; Екатерина Павловна († 1819) была замужем за принцем Георгом Ольденбургским († 1812) [134] ; Анна Павловна († 1865) была замужем за принцем Вильгельмом Оранским [135] . В построенных ими храмах или позднее воздвигнутых на их могилах (соответственно: Ирэм, Людвигслюст, Веймар, Вюртенберг), совершались православные богослужения.

131

Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.

132

Там же. Т. 1. С. 691.

133

См.: Хмыров МД. Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови. СПб., 1993. С. 12, 79; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов. Тайны дома Романовых. М., 2006. С. 173–176.

134

Второй раз она была замужем за принцем Вильгельмом Вюртенбергским.

135

См.: Данилова А.М. Пять принцесс. Дочери императора Павла I. М., 2001; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов… С. 184–188,196-198, 204–205.