Хроника
Шрифт:
О выборе места погребения по желанию умирающего. О законности действий тех церквей, которые принимают тела умерших
Перейдем ко второму вопросу, то есть к погребениям. Об этом мы говорим, что римские понтифики не случайно позволили любому выбирать себе место погребения, где он хочет, по слову Писания, Сир 7, 36: "И умершего не лишай милости". За это восхваляется Вооз, муж праведный, о котором говорится, Руфь 2, 20: "Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!" Что и делают братья-минориты и проповедники, когда хоронят преданных им прихожан, которые выбирают погребение у них. Об этом папа Лев III сказал: "Мы, принимая во внимание установления наших предков, постановляем, чтобы каждый покоился в гробницах своих предков, как учит кончина патриархов. Однако мы никому не отказываем самому выбрать собственное место погребения и даже чужое. Ведь Господь и учитель избрал чужое как Свое. Но, поскольку 'трудящийся достоин награды за труды свои' (Лк 10, 7), мы считаем, что третья часть его вознаграждения должна быть отдана той церкви, в которой он обычно вкушает небесную пищу, чтобы, согласно Апостолу, они были товарищами в утешении, как были в страданиях [1740] . И также пусть он выбирает место для погребения, где захочет. И под страхом анафемы мы заклинаем и предупреждаем, чтобы не было иначе, чем по воле Господа нашего, Который поведал нам через пророка, сказав: 'Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои' [1741] ". Заметь, что эту волю высказывает Соломон в Притчах, 22, 28; это его папа Лев III называет пророком. /f. 380c/
1740
Ср. 2 Кор 1, 7.
1741
Decretalia Gregorii IX. Liber III. Tit. 28. Cap.l.
Климент III: "Ты хотел получить от нас точный ответ, каким образом должна быть понята и истолкована клаузула (заключительная фраза. – Прим. пер.), которую обычно добавляют в привилегиях: 'с сохранением права на вознаграждение тех церквей, которые принимают тела умерших'. Когда же на эту статью распространились различные установления наших предшественников, и при этом папа Лев толковал это право то как третью часть, то как половину, а папа Урбан – как четвертую, мы, при существующем разнообразии мнений предлагаем такой ответ: как говорит блаженный Иероним, 'пусть каждая
1742
Epistola 72.
1743
Decretalia Gregorii IX. Liber III. Tit. 28. Cap 9. Это декрет не Климента III, а Целестина III, но в Декреталиях он приписывается первому.
Об исповедании
Теперь перейдем к третьему вопросу, то есть об исповедании. Приходские священники жалуются на нас, что мы, против их воли, исповедуем прихожан, которые вверены им и которых они сами должны исповедовать.
О том, можно ли исповедоваться другому, более сведущему священнику, против воли своего, или надлежит исповедоваться только своему священнику
Поэтому заслуживает внимания вопрос [1744] , "можно ли исповедоваться другому, более сведущему священнику, против воли своего, или надлежит исповедоваться только своему священнику. Обязанность исповедоваться последнему освящается прежде всего авторитетом Священного Писания, Притч 27, 23: 'Внимательно изучай лицо овцы твоей' [1745] . Если же лицо овцы есть состояние души и никто не может знать лица, то есть состояния души, иначе, чем через исповедь, следовательно, если священнику, на которого возложено попечение о душе, предписано знать состояние души, прихожанин обязан исповедоваться ему. Также, Евр 13, 17: 'Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет'; следовательно, если священник, на которого возложено попечение, должен дать отчет о душе прихожанина, то, как представляется, и прихожанин должен указать ему на состояние своей души. Это же самое подтверждается авторитетом канона Иннокентия, принятого на вселенском соборе: 'Всякий верующий, и мужского, и женского пола, если он достиг сознательного возраста, обо всех /f. 380d/ своих грехах должен наедине исповедоваться своему священнику'. И в той же декреталии: Если кто по какои-либо причине захочет исповедоваться другим, то пусть он прежде попросит разрешения у своего священника и получит его' [1746] . Если же священник не дает разрешения, то, по-видимому, он никоим образом не может исповедоваться другому. То же Урбан II в Книге о покаянии, раздел VI: 'Желательно, чтобы ни одному из священников не было позволено отбирать у другого священника никого, кто вверен ему для покаяния, без согласия того, кому он прежде себя вверил' [1747] . Следовательно, по-видимому, никоим образом нельзя исповедоваться никому, кроме как своему священнику. Также достойным обсуждения представляется, должен ли исповедавшийся вторично исповедаться своему священнику или нет. Если да, то первая исповедь, то есть отпущение грехов, не имеет никакого значения. Ведь, по правде говоря, тот, кому уже отпустили грехи, не должен вторично получать отпущение тех же самых грехов. А если не должен, то получается, что он отнят у своего священника; но никто не отнимается, если только он не имеет привилегии; поэтому никто не может исповедоваться другому, если он не имеет привилегии или если этого не позволяет священник. Также любой человек должен получать таинства от своего священника: имеется в виду таинство Евхаристии; но исповедь есть приготовление к этому таинству; поэтому он должен исповедаться тому, от кого он должен принять это таинство. Но это – его священник; следовательно, сколько бы он ни исповедовался другому, он должен исповедаться и своему священнику. Возражения. Августин в Книге о покаянии: 'Кто хочет исповедоваться в грехах, пусть ищет священника, умеющего связывать и разрешать [1748] , чтобы они оба не упали в яму' [1749] ; таким образом, если свой священник недостаточно опытен, видимо, можно по желанию исповедоваться другому. Также, как говорит Бернард: 'Что установлено по любви, не должно служить против любви' [1750] ; подобным же образом то, что установлено ради исцеления, не должно служить против исцеления. Допустим, что священник соблазняет женщину; если она исповедуется ему в своем грехе, она в опасности; следовательно, если она не должна подвергать себя опасности, то не должна и исповедоваться. Также проповедующим дана привилегия, /f. 381a/ что они могут выслушивать исповеди. Но кто позволяет главное, позволяет и побочное, сопутствующее; если господин наш папа дал им разрешение на отпущение грехов, то он дал и возможность грешникам приходить к ним; следовательно, они могут приходить к ним против воли священника. Также и возможность ведения судопроизводства нисходит от высших к низшим; если епископ дает кому-либо своей властью разрешение, низший не может возразить высшему, но, наоборот, очевидно, что любой верующий, даже против воли своего священника, может прийти к нему на исповедь. Также представляется, что исповедавшийся таким образом не должен в этот год более исповедоваться, ибо ничего не делает понапрасну ни природа, ни искусство, ни благодать или правило Святого Духа; следовательно, излишне направлять против одного и того же два средства одного вида, особенно когда каждое из них действенно. И кто исповедался тому, кто властью высшего мог отпустить его грехи и отпустил, он более не должен исповедоваться священнику. А если бы он был должен, то, значит, зря была бы дана эта привилегия, то есть это разрешение, и получилось бы двойное испытание; следовательно, поскольку это несправедливо ни по божественному, ни по человеческому праву, не представляется обязательным исповедоваться только своему священнику". Решение вышеупомянутых вопросов нужно искать в четвертой книге "Сентенций", в разделе XVII, в трактате брата Бонавентуры, и в разделе XXI также говорится об этом предмете. Я же, поскольку спешу рассказать о другом, ограничусь кратким изложением, упомянув только о двух авторитетах и заключив предложением. Я намереваюсь доказать, что братья-минориты и проповедники могут, во всяком случае по привилегии, выслушивать исповеди. Поэтому я утверждаю, что слово Августина применимо в отношении выбора священника, прежде чем прихожанин вверится кому-либо и поручит заботу о душе, а слово Урбана – после выбора. С этого момента он и должен исповедоваться выбранному священнику и не должен другому, если только не испрошено разрешение.
1744
Следующие слова – из: Bonaventurae Sententiae. Liber IV, dist. 17, р. 3, art. 1, q. 2.
1745
В синод. пер.: «Хорошо наблюдай за скотом твоим».
1746
Decretalia Gregorii IX. Liber V. Tit. 38. Cap. 12.
1747
Decretum Gratiani. II, С. XXXIII, q. 3, De poen. dist. VI, c. 3.
1748
См. Мф 16, 19: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, тб будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».
1749
Pseudo-Augustini De vera et falsa poenitentia. § 25. Но Бонавентура заимствовал это из: Decretum Gratiani. De poen. dist. VI, с. 1.
1750
Похожие, но не точно эти слова содержатся в книге Бернарда «De praecepto et dispensatione» (гл. II, § 5).
О том, что разрешение считается оправданным в пяти случаях
Однако в пяти случаях разрешение считается оправданным. Первый – если речь идет о /f. 381b/ страннике. Второй – если кто переменил местожительство. Третий – если согрешил или нанес вред кому-нибудь в чужом приходе. Четвертый – из-за невежества или злобного коварства священника, если он не хранит тайну исповеди или подстрекает к дурному. Последний – в случае необходимости, если кто находится на пороге смерти или должен вступить в праведное сражение.
Плутовской, но истинный рассказ, который папа Александр IV передал брату Бонавентуре, генеральному министру ордена братьев-миноритов
Заметь, что братья-минориты имели привилегию от папы Григория IX выслушивать исповеди [1751] . Брат Бонавентура, генеральный министр, спросил папу Александра IV, угодно ли ему, чтобы братья-минориты выслушивали исповеди, и тот ему ответил: "Конечно, очень хочу, чтобы они их выслушивали. И приведу тебе ужасный пример плутовства. Некая женщина исповедовалась своему священнику в его церкви. Он же, желая познать ее и плотски сблизиться с ней, начал усиленно подбивать ее на любовные утехи. И когда в церкви за алтарем возле места Тела Господня он захотел силой овладеть ею, та госпожа ему сказала: 'Ни место, ни время не подходящи, чтобы здесь совершались неугодные Богу и любовные дела. Они могут гораздо лучше удаться в другом месте и в другое время'. Она сказала это, желая ускользнуть из его рук. Священник же, надеясь получить обещанное, успокоился и пробормотал про себя какие-то ласковые слова; однако, когда та госпожа уходила от него, чтобы возвратиться домой, священник сказал ей: 'Госпожа, помните о том деле, о котором вы знаете, а именно о предстоящем'. Она ему ответила: 'Прекрасно буду помнить'. Когда же она была дома, то, сходив по нужде, испекла прекраснейший пирог с начинкой из человеческого дерьма и послала его священнику в дар вместе с сосудом прекрасного белого вина. В том только была недоделка со стороны женщины, что ей следовало послать священнику собственную мочу, как она послала в пироге собственное /f. 381c/ дерьмо. Священник же, видя столь прекрасный пирог, подумал, что такого дара достоин епископ, и послал его епископу. А епископ, когда находился за столом со своими сотрапезниками, велел слуге разрезать пирог и поднести участвующим в трапезе. Когда тот в стороне сделал это, то обнаружил внутри пирога дерьмо и ужаснулся; он сохранил пирог, чтобы можно было показать его епископу. А так как епископ настаивал, чтобы он принес пирог, слуга сказал ему: 'На сегодня вам достаточно; в другой раз, с Господнего соизволения, будете иметь больше'. Что же еще? После того как епископ увидел такой пирог, он 'исполнился гневом' (Есф 5, 9) на священника и послал за ним, и сказал ему: 'Скажите мне, господин священник, кто научил вас посылать такие пироги и особенно вашему епископу? Чем я заслужил это? Разве я когда-нибудь чем-нибудь обидел вас, что вы устроили мне такую несправедливость, послав пирог, полный человеческого дерьма?' Когда священник услышал такие слова, он оцепенел, потом сказал епископу: 'Отче, по правде говоря, не я приказал изготовить такой пирог, но одна госпожа прислала его мне, а я подумал, что такой подарок достоин вас, и поэтому послал его вам для пользы и в знак уважения, полагая, что пирог прекрасен'. 'И услышал' епископ 'и одобрил' (Лев 10, 20). И, простив священника, он призвал эту госпожу, желая узнать правду об этом деле. Она же объявила и не отреклась [1752] , что сделала это для того, чтобы подшутить над священником, который во время исповеди приглашал ее к любовным утехам, желая согрешить с ней в церкви, и притом за алтарем. Епископ весьма похвалил эту госпожу за то, что она сделала, а священника примерно наказал". А сам епископ, который получил такой подарок, рассказал все это папе Александру IV, сообщив ему всю вышеизложенную историю, а папа Александр передал брату Бонавентуре, /f. 381d/ генеральному министру ордена братьев-миноритов. И добавил при этом; «вот почему я от всего сердца хочу, чтобы братья-минориты с моего согласия и разрешения выслушивали исповеди мирян".
1751
Неизвестно, чтобы
1752
Ср. Ин 1, 20: «Он объявил, и не отрекся...»
Подумай, как верно слово Господа; ведь Он сказал, Лк 12, 2: "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы". Вышеупомянутый священник думал тайно сотворить свои дела, и однако узнали и епископ, и папа, ибо, как говорится в Книге Иова, 34, 21–22: "Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие". Поэтому заблуждался тот, о ком говорится, Сир 23, 24–29: "Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: 'кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих'. Страх его – только глаза человеческие, и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении". Об этом Даниил говорит, 2, 22: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним". Поэтому грозит Господь, Наум 3, 5–6: "И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор". Что открылось в Давиде, который, как мог, старался скрыть /f. 382a/ свое прелюбодеяние. Но было ему сказано Господом, 2 Цар 12, 12: "Ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем". Также Прем 17, 3: "Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись". Ибо, как грозит Господь, Ам 9, 3: "Хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их". Также Евр 4, 13: "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет". Итак, никому не удастся согрешить, утаив это от Бога, так как "скрывающий свои преступления не будет иметь успеха" (Притч 28, 13). Ведь скажут однажды грешники, когда "один слух о нем (о всепоражающем биче. – Прим. пер.) будет внушать ужас": "Ты положил беззакония наши пред Тобою" (Ис 28, 19; Пс 89, 8). Тогда, как говорит Иеремия, 20, 11: "Сильно посрамятся, потому что поступали неразумно; посрамление будет вечное, никогда не забудется". Поэтому разумный совет дает сын Сирахов, 5, 5–9: "При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам, и не говори: 'милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих'; ибо милосердие и гнев у Него, и на грешниках пребывает ярость Его. Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения". Поэтому говорит Он, Иер 17, 10: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его". Следовательно: "А кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Притч 28, 13). Это было явлено на примере Давида; когда он сказал, 2 Цар 12, 13: "Согрешил я пред Господом", – то тотчас услышал: "Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь". Это было явлено также на примере Езекии, который сказал, Ис 38, 15: "Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть /f. 382b/ души моей". И тотчас добавляется, Ис 38, 17: "Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой".
Другой рассказ, грустный
Я был знаком с неким братом Умиле из Милана [1753] , который был кустодом в Пармской кустодии. Он, когда жил в обители братьев-миноритов в Фанано, во время Великого поста усердно проповедовал и выслушивал исповеди. Услышав об этом, люди с Альп, мужчины и женщины, послали к нему гонцов с просьбой, чтобы ради любви к Богу и спасения их душ он удостоил их своим посещением, так как они хотели ему исповедаться. И, взяв с собой товарища, он пришел к ним и в течение многих дней читал проповеди и выслушивал исповеди, и сделал много добра, давая им спасительные советы. В один из дней пришла к нему какая-то женщина, желавшая исповедаться, и сказала: "Горе мне, отче! 'Я – жена, скорбящая духом' (1 Цар 1, 15)". А брат ей: "Скажи прежде о своих бедах и 'говори ты, чтоб оправдаться' (Ис 43, 26). Итак, во всех своих грехах считай виновной себя и тогда, получив отпущение грехов, впоследствии будешь счастлива". И сказала она: "Как-то, когда шла я одна по дороге, встретил меня некий человек и насильно овладел мною и познал меня. Я отправилась к одному из священников, желая исповедаться. Он же повел меня за алтарь и, узнав о моем грехе, там же насильно овладел мною и познал меня, не трепеща перед священным местом, не чтя Бога и не обращая внимания на мои слезные мольбы. То же повторилось у меня и со вторым, и с третьим священником, так как каждый познавал меня и грешил со мной за алтарем рядом с Телом Господним, в то время как я надеялась исповедаться им". После того, как она искренне призналась во всех своих грехах, брат отпустил ей их и сказал: "Что означает этот нож, который ты держишь в руке, и чему он служит в это время и в этот час?" И она сказала ему: /f. 382c/ "Отче, по правде, я думала заколоть себя и умереть в своем отчаянии, если бы вы стали склонять меня ко греху, как это сделали другие священники". Брат сказал ей: "Не склонил и не буду склонять, а скорее я склоняю тебя к радостям рая, которые даст тебе Господь, если ты возлюбишь Его, раскаявшись. 'Иди с миром', возлюбленная дщерь, 'и впредь не греши!' [1754] ". Итак, на этом брате исполнилось то, что блаженный Иов говорит о себе, Иов 29, 13: "И сердцу вдовы доставлял я радость". А на тех священниках исполнилось то, о чем сказал Господь через Иезекииля, Иез 22, 26: "Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым". Поэтому Он говорит, Ос 9, 15: "За злые дела их изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их".
1753
Он был в 1238–1239 гг. лектором в монастыре Фаэнцы и учил Салимбене богословию, но Салимбене мог также его видеть исполняющим функции кустода в Парме.
1754
Контаминация из стихов Лк 8, 48 и Ин 8, 11.
О том, что братья-минориты, по воле римских понтификов, могут свободно проповедовать и исповедовать
Итак, в эти дни исполнилось то, о чем говорится в Ис 24, 2 и Ос 4, 9: "И что будет с народом, то и со священником"; и правильно поступил папа Мартин IV, который дал ордену братьев-миноритов наилучшую привилегию [1755] , благодаря которой они могут свободно проповедовать и исповедовать, не вступая в противоречие с тем, что говорится в их уставе, а именно, что "пусть братья не проповедуют в епархии какого-либо епископа, если он запретил это" [1756] ». Теперь идет год 1284, канун дня Иоанна Крестителя [1757] , когда мы пишем это. Тогда же, когда мы беседовали с теми архипресвитерами, мы были под властью блаженной памяти папы Александра IV [1758] .
1755
10 января 1282 г. См.: Sbaralea, Bull. Francisc. III. P. 480. № 16; Potthast. № 21837.
1756
Regula secunda. Cap. 9. См.: Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С. 131.
1757
23 июня.
1758
1261 г.
«Теперь приступим к четвертому, в чем нас обвиняют священники. Ведь они сетуют, что мы присвоили себе обязанность проповедовать, в то время как делать это должны они, потому что они несут обязательства и поставлены в преимущественное положение перед паствой. Отвечая на это, мы говорим, что, действительно, они обязаны были это делать, когда не было никого, кто мог бы проповедовать лучше их. Но /f. 382d/ так как они сами сделали себя недостойными из-за их дурного образа жизни и из-за того, что они не обладают знаниями, то Господь вверил это лучшим, чем они. Ведь о любом из них Господь говорит, Ос 4, 6: "Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною". Также Господь сказал, Лк 11, 52: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали". Они были обозначены в сыновьях Агари, о которых сказал Варух, 3, 23, 27–28: "Сыновья Агари искали земного знания; ... но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее. ... Не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости; и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего". Поэтому говорит Иеремия, 6, 30: "Отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их". Такие не имеют божественной мудрости для пользы и спасения вверенных им душ, но обращаются к дочерям Хета, то есть к мирским знаниям [1759] , а декреталии и постановления изучают для того, чтобы иметь возможность умножить свои богатства и пребенды. О них говорит Осия, 5, 6–7: "С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них. Господу они изменили, потому что родили чужих детей". Буквально: они рождают детей и говорят, что это дети их братьев. Поэтому следует, Ос 5, 7: "Ныне новый месяц поест их с их имуществом". О них говорит Иеремия, 11, 18: "Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их", ибо, как говорит Мудрец в Притчах, 23, 30: "Приходят отыскивать вина приправленного", потому-то "они развратились, совершили гнусные дела; ... нет делающего добро, нет ни одного" (Пс 13, 1, 3). О них говорит Господь, Иез 22, 30–31: "Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы /f. 383a/ предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог". Другое стремление светских клириков и священников состоит в том, что они ищут, как бы обильно и роскошно поесть. Об этом предмете говорит Апостол, 1 Кор 6, 13: "Пища для чрева, и чрево для пищи (добавь: "готовится ими". – Прим. Салимбене); но Бог уничтожит и то и другое". А также ниже, 1 Кор 8, 8: "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем". Поэтому разумный совет дает сын Сирахов, 37, 32–34: "Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни".
1759
См. прим. 125.
Итак, поскольку светские клирики и священники стремятся к тому, чтобы хорошо поесть и хорошо попить, их тяготит дело Венеры, то есть похоть, и таким образом, как говорит блаженный Иаков, 1, 14–15, "каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть". Поэтому говорит о них Иеремия, 5, 27–28: "Они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле". Также Иер 6, 13: "Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо". О них также сказал Псалмопевец (что ясно изложил блаженный Бернард: "Я дивлюсь на клириков нашего времени – к какому сословию они принадлежат, – те, которые не проповедуют Евангелие и праздные едят хлеб с алтаря. Они не работают, как крестьяне, не сражаются, как рыцари, не благовествуют, как подобает клирикам. И поскольку они не придерживаются никакого устройства, они окажутся там, 'где нет устройства [1760] , где темно, как самая тьма', Иов 10, 22" [1761] ): "На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. /f. 383b/ Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Пс 72, 5–9). Поэтому послушай, что о них говорит Господь, Ос 7, 13: "Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня". Также ниже, Ос 9, 15: "За злые дела их изгоню их из дома моего, не буду больше любить их; все князья их – отступники". Поэтому Господь сказал первосвященникам и фарисеям, Мф 21, 43: "Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его".
1760
Игра слов: латинское слово «ordo» обозначает и «устройство», и «монашеский орден».
1761
См. прим. 590, 1163.