Хроника

Пармский Салимбене

В-шестых, в Севне, которому было сказано, Ис 22, 19–21: "И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей. И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его".

В-седьмых, в Навуходоносоре, которому было сказано, Дан 4, 28–29: "Царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями".

В-восьмых, в Валтасаре, которому было сказано, Дан 5, 28, 30–31: "Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. ... В ту же самую ночь Валтасар, /f. 384d/ царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет". Тогда исполнилось то, о чем говорит сын Сирахов, 10, 8: "Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид и любостяжания". Все эти пороки были в том человеке, как указал ему Даниил, сказав: "Ты знаешь, что Бог Всевышний дал царство отцу твоему, а он не узнал. Поэтому он, как вол, поедал сено, пока не узнал, что часто один слух о нем внушает ужас", как говорится в Ис 28, 19 [1765] . Поэтому говорится, Пс 82, 17: "Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи!" Великая неблагодарность – не узнать благодеяний Божиих. Поэтому говорится, Сир 20, 19: "Неблагодарный человек – пустая басня" [1766] . Не был неблагодарным Кир, который сказал, 1 Езд 1, 2: "Все царства земли дал мне Господь Бог небесный". Далее, относится к Валтасару: "Ты также, хотя и знал все это, вознесся против Бога небесного и осквернил его сосуды, передав их в нечистые руки. И пив из них, ты славил своих

богов, которые и не живут, и не чувствуют. Бога же, в руке Которого дыхание твое, ты не прославил; поэтому перед твоими глазами и было начертано: 'Мене, текел, упарсин', что означает 'исчислил, взвесил, разделил'" [1767] .

1765

Это повествование заимствовано не из Библии, а из сочинения Петра Коместора «Historia scolastica» (Daniel. Cap. 8).

1766

В синод. пер.: «Неприятный человек – безвременная басня».

1767

Это взято из сочинения Петра Коместора. См. также в синод. пер. Дан 5, 25.

О рассказе иудеев об освобождении из семидесятилетнего Вавилонского пленения и о грубости царя Валтасара, который насмехался над иудеями, так как они пребывали с душою огорченною

Иудеи рассказывают, что Валтасар понимал, что семьдесят лет пленения, которые предсказал Иеремия, истекли, однако евреи не были освобождены от его владычества. Поэтому он радовался и возносил благодарности своим богам. По правде говоря, семьдесят лет еще не истекли, но как раз проходило седьмое десятилетие. В тот же час появилась перед ним рука, пишущая на стене. Заметь, что этот Валтасар проявлял большую грубость, так как он не только не сострадал иудеям, которые пребывали в скорби, но даже насмехался над ними, поскольку /f. 385a/ они не были освобождены от его владычества; он поступал так вопреки словам, Сир 7, 11: "Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий". И исполнилось на нем то, что сказано, Сир 5, 9: "Ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения".

В-девятых, в Ахоре [1768] , который при вступлении народа Божия в землю обетованную был полностью, со всем его населением, уничтожен, а блудница Раав со всеми своими родственниками стала принадлежать к народу Божию, вплоть до того, что из родословия ее воплотился Христос (Нав 6–7). Поэтому Господь сказал первосвященникам и старейшинам, Мф 21, 31: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" [1769] .

1768

В Библии речь идет о городе Иерихоне, а Ахор – название долины. Видимо, со стороны Салимбене допущена описка.

1769

То есть предвещано, что светские клирики из-за их злокозненности будут устранены, а предпочтение будет отдано нищенствующим орденам.

В-десятых, потому что иудеи были отвергнуты, а язычники приняты, как мы читаем, Деян 13, 46–48: "Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". Вышеупомянутое суждение содержится в Ис 49, 6. Также в Иер 6, 17–18 говорится об осуждении иудеев и обращении к народам: "Но они (то есть: иудеи. – Прим. Салимбене) сказали: 'не будем слушать'. Итак слушайте, народы".

Вот мы привели десять примеров, чтобы показать, что никто не должен кичиться своим положением или самим собой, но скорее бояться, как учит Апостол, Рим 11, 20–21: "Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя". Об этом ты имеешь в Притчах, 28, 14: "Блажен человек, /f. 385b/ который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду", ибо "упорное сердце напоследок потерпит зло", как говорится в Писании, Сир 3, 26; что было явлено в фараоне, чье сердце ожесточил Господь, как упоминается в Книге Исход, 4. Верно однажды сказал Апостол, Рим 8, 38–39: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь" и прочее, что следует далее, "не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". И однако в другом месте он говорил, 1 Кор 9, 27: "Боюсь, как бы, пока я проповедовал другим, самому не сделаться нечестивым" [1770] . Григорий: "Слишком постыдно пасть нам из-за небрежения туда, откуда мы пытались проповедью поднять других" [1771] . Также Апостол, Флп 3, 12–13: "Но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим". Также в 1 Кор 10, 12: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть". Также Рим 12, 16: "Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе". Также Притч 3, 7: "Не будь мудрецом в глазах твоих". Также Апок 3, 11: "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего", как сделал ключарь, который получил венец того, кто, оказавшись малодушным, отступил от числа сорока мучеников [1772] . Поэтому говорится:

1770

В синод. пер.: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

1771

Homil. in Ezech. II, 6, 6.

1772

Из Acta XL Martyrum. Cap. 2, § 8, 9.

Счастлив, кого чужая беда осторожности учит: [1773] Поберегись, если видишь: горит стена у соседа [1774] .

Об этом Мудрец говорит, Притч 24, 30–32: "Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и получил урок".

1773

Fabula IX (v. 59), приложение к: Gualteri Anglici Romuleae fabulae // L. Hervieux. Les fabulistes Latins. II. P. 424.

1774

Horatii Epist. I, 18, 84.

Лучший ответ братьев-миноритов и проповедников сетующим на них клирикам, которые имеют пребенды

Но "не верят в это те, чьи утучневшие сердца очерствели от тщеславия" [1775] . Ведь они всегда думают, что это говорится о других, а не о них самих. О них Екклесиаст говорит, 8, 14: "Есть нечестивые, которые так безмятежны, /f. 385c/ как если бы имели заслуги праведников [1776] . И сказал я: и это – суета!" Таковы священники и клирики нашего времени, и они не хотят, чтобы существовали братья-минориты и проповедники; что является большой жестокостью, особенно потому, что последние полезнее для Церкви Божией, нежели они сами, которые имеют пребенды и не делают того, ради чего эти пребенды получили. Они поступают вопреки тому, что сказал Господь, Лев 25, 36: "Бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою". Ведь они не хотят даже, чтобы мы могли жить подаянием, которое мы получаем,

прося с большим трудом и стыдом. И однако есть многие в ордене братьев-миноритов и проповедников, которые, если бы жили в миру, прекрасно имели бы пребенды, как и они, и, может быть, намного лучше, так как были и есть такие же знатные и богатые, и могущественные, и образованные, и мудрые, как и они, и так же были бы пресвитерами, и архипресвитерами, и канониками, и архидиаконами, епископами и архиепископами, и, может быть, патриархами, кардиналами и папами, как и они. И поэтому они должны были бы признать, что мы все это оставили им и ходим просить подаяние, чем и живем изо дня в день, и не имеем винных погребов и амбаров, полных зерна, которыми избыточествуют они, по слову Писания, Пс 143, 13: "Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом". И тем не менее мы выполняем их труды, проповедуя, исповедуя, давая целительные и полезные советы, и за это выслушиваем горькое [1777] ; а они "тучны, жирны" (Иер 5, 28) не от богатств родителей своих и не от труда рук своих, но от наследства Иисуса Христа и от пота бедных, спят на ложах из слоновой кости и совсем не болезнуют о братьях-миноритах и проповедниках, которые, как они видят, находятся в величайшей нужде. /f. 385d/ Поэтому таких проклинает Пророк, говоря, Ам 6, 1, 3–8: "Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! ... Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия, – вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных. Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его". Все это я видел исполнившимся на клириках в мои дни и надеюсь впредь увидеть больше, ибо они достойны претерпеть такие страдания. Поэтому, Иер 5, 9: "Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?" Напротив. Поэтому послушай, чему о них наставляет Господь, Иер 15, 1–3: "Оттони их от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: 'куда нам идти?', то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч, – под меч; и кто на голод, – на голод; и кто в плен, – в плен. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять". /f. 386a/

1775

См. прим. 971.

1776

В синод. пер. в этой части стиха читаем: «С нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников».

1777

Ср. Сир 29, 28: «Будешь подавать пищу и питье без благодарности, да и сверх того еще услышишь горькое».

О послании, отправленном князьями тьмы церковным прелатам; и о коварном поступке, который хотел учинить папа Иннокентий IV против братьев-миноритов и проповедников по навету неких клириков. Как папа Иннокентий IV был поражен Богом за то, что восстал против братьев-миноритов и проповедников

Доподлинно известно, что еще до появления в мире братьев-миноритов и проповедников среди светских клириков и прелатов, собравшихся на каком-то синоде, было распространено письмо такого содержания: "Князья тьмы церковным прелатам. Приносим вам огромную благодарность, ибо сколько душ было вам вверено, столько нам передано" [1778] .

1778

Ср.: Odonis de Ceritona Parabolae (извлечения из его проповедей). Сар. 63.

И вот, после того как братья-минориты и проповедники явились и сделали много добра, которое стало очевидным для всего мира, светские клирики и священники, движимые завистью и злопыхательством, стали жаловаться на эти ордена господину нашему папе Иннокентию IV, что они не могут получать приношений во время месс, "так как эти два ордена так хорошо служат свои мессы, что весь народ ходит к ним. Вот почему мы просим, чтобы над ними свершилось правосудие в нашу пользу". Папа им ответил: "Поскольку одни служат мессу, когда уже рассветет, другие – в середине третьего часа, третьи – уже после третьего часа, я не вижу, в какое время они могли бы служить свои мессы, если я слышу от вас, что ни после обеда они не должны служить, ни после девятого часа, ни вечернюю службу не должны исполнять, и поэтому вас не должно слушать". Однако папа решил удовлетворить клириков, которые очень досаждали ему с этим делом, и поскольку он, как я слышал, возненавидел орден братьев-проповедников, а затем надеялся распустить и братьев-миноритов, он разослал послание против обоих орденов [1779] , чтобы по крайней мере в праздничные дни с утра и вплоть до конца третьего часа они не открывали двери церквей, чтобы не лишать священников приходских и кафедральных церквей возможности получать приношения. /f. 386b/ И тотчас Бог поразил его, и он внезапно заболел "болезнью, от которой потом и умер" (4 Цар 13, 14) [1780] . И подтвердились слова Господа, которые Он говорит, Зах 2, 8: "Ибо касающийся вас касается зеницы ока Моего" [1781] .

1779

21 ноября 1254 г. (Potthast. № 15562).

1780

7 декабря 1254 г.

1781

В синод. пер.: «...зеницы ока Его».

Когда же брат Иоанн Пармский, генеральный министр, послал к нему брата Уго Дзапольдо из Пьяченцы [1782] , который был хорошим врачом и лектором богословия в ордене братьев-миноритов и находился при племяннике папы господине Оттобоно (который впоследствии и сам стал папой Адрианом V [1783] ), чтобы попросить папу ради любви к Богу и блаженному Франциску, а также ради собственного почета и блага, и спасения всего христианского народа уничтожить это послание, тот его не выслушал; Бог хотел покарать его и так и сделал. И так страдал папа Иннокентий IV, что не мог сказать ничего другого, кроме стихов из Псалтири, а именно (38, 11–12): "Я исчезаю от поражающей руки Твоей. Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления..." [1784] . Эту часть стиха он повторял до тех пор, пока не вздохнул в последний раз и не испустил дух; и остался на соломе нагой и всеми покинутый, как это в обычае у римских понтификов, когда они кончают дни свои. И были там два брата-минорита, из тевтонских, которые сказали папе: "Поистине, господин наш папа, мы находились в этой земле уже много месяцев, желая говорить с вами и решить с вами наши дела, но ваши привратники не позволяли нам войти, чтобы мы могли лицезреть вас. Теперь они не заботятся о вашей охране, поскольку ничего больше не ожидают от вас получить. Однако мы обмоем ваше тело, /f. 386c/ ибо Писание гласит, Сир 7, 36: 'И умершего не лишай милости'" [1785] . с

1782

В 1254 г.

1783

В 1276 г.

1784

См. также: Annales Parmenses maiores // MGH SS. Т. XVIII. P. 677.

1785

Ср.: Nic. de Carbio. Vita Innocentii IV. Cap. 42, где сообщается о большом числе братьев-миноритов, проповедников и светских клириков, проведших ночь у гроба папы Иннокентия IV в божественном восхвалении и молитвах.