Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Иисус не мог молчать; он должен был защититься и объяснить истинное содержание своих действий по изгнанию злых духов. Обвинения необоснованны. Сатана не может действовать против себя самого. «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» [391] Очевидно, что Иисус не принадлежит царству сатаны; абсурдно видеть в его действиях союз со злом. Чтобы устранить какую-либо двусмысленность, Иисус прямо говорит о смысле своих действий. «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» [392] . У Иисуса нет других объяснений. Здесь «перст Божий». Его усилия по «освобождению» несчастных — это победа над сатаной и лучший признак того, что наступает Царство Бога, Который желает своим детям более здоровой и свободной жизни.
391
Мф 12:26.
392
Источник Q (Лк 11:20 //
По всей видимости, Иисус придавал большое значение своему служению в качестве экзорциста, поскольку он вновь объясняет свои действия с демонами, рисуя колоритную картину: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его» [393] . Никто не может завоевать владения сатаны, если прежде не приведет его в состояние беспомощности. Иисус воспринимает изгнание бесов как «связывание» зла и контролирование его разрушительной силы [394] .
393
Мк 3:27. Этот образ также взят из источника Q (Лк 11:21–22 // Мф 12:29) и Евангелия (апокрифического) от Фомы 40. Безусловно, он исходит от самого Иисуса.
394
Эту короткую притчу Иисуса нужно воспринимать в культурном контексте его времени, когда полагали, что хотя верховная власть над миром и принадлежит Богу, он все же позволяет демонам в определенной степени влиять на землю до тех пор, пока не установит окончательно Своего господства и не уничтожит их навсегда. Между тем в известных во времена Иисуса книгах говорится о возможности «связать их по рукам и ногам» (Товит 8:3; 1 Енох 10:4) или «заключить в темницу» (Апокалипсис Исайи 24:21–22).
Признаки нового мира
Иисус не ограничивался облегчением страдания больных и бесноватых, он придавал своей врачебной деятельности трансцендентальное значение: во всем этом он видел признаки нового мира. В противоположность катастрофическому пессимизму, царившему в апокалиптических кругах людей, видящих все исполненным зла, Иисус заявляет нечто беспрецедентное: Бог здесь. Исцеление больных и освобождение бесноватых — это Его реакция на человеческую беду: они провозглашают окончательную победу Его милосердия, освобождающего мир от роковой судьбы страданий и несчастий.
Иисус исцелял не для того, чтобы проверить свое божественное могущество или истинность своего послания. Фактически, когда Иисуса просят совершить какое-нибудь чудо, предполагающее, если так можно выразиться, опасность принять определенное решение, он отказывается [395] . Он не делает спектакля. Его исцеления, помимо доказательства могущества Бога, являются знаком Его милосердия; такого, каким его ощущает Иисус. В действительности, для галилеян «чудеса» не доказывали ничего такого, что нельзя было бы опровергнуть, хотя они и побуждали увидеть тесную связь чудотворца с Богом. Особенно скептически относились к чудесным делам учителя Закона. На их взгляд, «чудо» ничего не доказывает, если чудотворец действует не в рамках Закона. Вот почему Иисус производит скандал, исцеляя в субботу и тем самым бросая вызов наиболее древним традициям. Таким образом, Иисус не пользуется всеобщим одобрением. Кто-то верит ему, кто-то нет. Некоторые следуют за ним, другие его отвергают.
395
Несмотря на то что Иисус совершает исцеления, он никогда не исполняет «знамения с неба», о котором его просят в некоторых кругах книжников (Мк 8:11–12; источник 0^(Лк 11:29–30 // Мф 12:38–39))
Вероятно, лучше всего в сознании людей запечатлелась огромная разница между тем, как действовал Иисус и как — Иоанн Креститель. Миссия Крестителя задумана и организована с позиций отношения ко греху. Его главной заботой было разоблачать грехи людей и очищать от моральной грязи тех, кто приходит к Иордану. То, что он предлагал сделать всем, — очистительное крещение для «прощения грехов». В противоположность Крестителю, главной заботой Иисуса было страдание самых несчастных. Источники описывают Иисуса, обходящего Галилею не в поисках грешников с целью отвратить их от грехов, а посещающего
Приходя к заключению о служении Иисуса, христианские источники утверждают, что Иисус посвятил себя двум целям: проповедованию Благой вести о Царстве Божьем и исцелению народа от болезней и недугов [396] . Вот что было его основным стремлением: пробудить веру в близость Бога борьбой со страданием. Поэтому, когда он вверяет свою миссию ученикам, он ставит перед ними ту же задачу. «Послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных» [397] . Иисус совершил совсем немного исцелений и изгнаний злых духов. В деревнях Галилеи и Иудеи оставалось множество слепых, прокаженных и бесноватых, безнадежно страдающих от своих недугов. Лишь несколько человек, встретившись с ним, испытали на себе его исцеляющую силу. Иисус никогда не воспринимал «чудеса» как легкодоступное средство избавления от страданий в этом мире, он считал их знаком, указывающим направление, в котором нужно двигаться его последователям, чтобы принять Царство Божье.
396
«Ходил Иисус по всей Галилее… проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф 4:23).
397
Лк 9:2. В другом месте тот же Лука пишет: «Если придете в какой город… исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие» (Лк 10:8–9 // Мф 10:7–8).
Идея, выражаемая им в его притчах, подкрепляется именно таким образом. Спасительные действия Бога уже реализуются. Его Царство — ответ Бога на человеческое страдание. Самые несчастные могут почувствовать на себе знаки нового мира, в котором, наконец, Бог победит зло. Как-то раз Иисус выразил это вполне эмоционально: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» [398] . Это и есть Царство Божье, Которого он так жаждет: поражение зла, распространение милосердия Божьего, упразднение страдания, принятие отверженных и совместная с ними жизнь, установление общества, свободного от всякой скорби.
398
Лк 10:18. Несмотря на то, что этого высказывания нет в других источниках, исследователи считают его принадлежащим Иисусу.
Литература
1. Современные работы по чудесам Иисуса
BARTOLOME, Juan Jos'e, «Resena de la investigaci"on critica sobre los milagros de Jes'us», en Rafael AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2002, pp. 15–52.
BLACKBURN, Barry L., «The Miracle of Jes'us», en Bruce CHILTON/Craig A. EVANS (eds.), Studying the Historical Jes'us. Evaluations of the State of Current Research. Leiden-Boston-Colonia, Brill, 1998, pp. 353–394.
2. Исцеления, магия и чудеса во времена Нового Завета
КЕЕ, Howard Clark, Medicina, milagro у magia en tiempos del Nuevo Testamento. Cordoba, El Almendro, 1992.
PINERO, Antonio (ed.), En la frontera de lo imposihle. Magos, medicos у taumaturgos en el Mediterrdneo antiguo en tiempos del Nuevo Testamento. Cordoba, El Almendro, 2001.
PILCH, John J., Healing in the New Testament. Insights from Medical and Mediterranean Anthropology. Minneapolis, Fortress Press, 2000.
AVALOS, Hector, Health, Care and the Rise of Christianity. Peabody, MA, Hendrickson, 1999.
GUIJARRO, Santiago, «Relatos de sanaci"on у antropologia medica. Una lectura de Me 10, 46–52», en Rafael AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2002, pp. 247–267.
EVANS, CraigA., Jes'us and His Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 213–243.
YAMAUCHI, Edwin, «Magic or Miracle? Diseases, Demons and Exorcism», en David WENHAM/Craig BLOMBERG, Gospel Perspectives. The Miracle of Jes'us VI. Eugene, OR, Wipf and Stock, 1986, pp. 89-183.