Иисус. Человек, ставший богом

Пагола Хосе Антонио

Слушающие рассказ люди сразу понимают, что действие разворачивается далеко от их скромной повседневной жизни. Столь могущественный царь, баснословные суммы его казны, его жестокость и самоуправство в отношении к своим подданным, их продажа в рабство или истязание палачами, все это навевало им мысли о крупных языческих империях. Но также им вспоминался и Ирод Великий вместе с его сыновьями. О чем же им хочет сказать Иисус?

Проверяя состояние своей казны, царь обнаруживает, что один из его служащих должен ему десять тысяч талантов, равных ста миллионам динариев. Сумма эта невообразима, особенно для находящихся здесь бедняков, никогда не имевших в доме более десяти или двадцати динариев [335] . Никто никогда не сможет собрать столько денег. Решение царя жестоко: он

отдает приказ, чтобы служащий и вся его семья были проданы в рабство. Это не поможет вернуть деньги, но послужит всем горьким уроком [336] . Должник отчаянно бросается ему в ноги: «Государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу». Он и сам понимает, что это невозможно. При виде жалкого подданного, лежащего у его ног, царь, неожиданно «умилосердившись», прощает ему весь долг. Вместо того чтобы быть проданным в рабство, должник выходит из дворца, восстановленный в своей должности.

335

Иосиф Флавий нам сообщает, что Ирод Великий в качестве подати собирал за год около 900 талантов. В 4 году до н. э. взимаемая с Переи и Галилеи сумма выросла на 200 талантов.

336

Такое могло произойти вне Израиля, так как иудейский закон запрещал продажу жены и детей в счет уплаты долгов супруга.

Встретив своего товарища рангом ниже, который задолжал ему сто динариев, он хватает его за горло и требует немедленной выплаты долга. Лежа на земле, его сослуживец умоляюще произносит те же слова, с которыми тот раб обратился к царю: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Это не так уж и сложно, если речь идет о такой скромной сумме. Слушающие притчу ждут, что он прощенный пожалеет своего должника: ему самому только что простили долг в сто миллионов динариев, так как же теперь не простить своего приятеля? Однако этого не происходит, и он, не испытывая ни малейшей жалости, сажает своего товарища в тюрьму. Нетрудно догадаться, как реагируют на это те, кто слушают Иисуса: «Так нельзя. Несправедливо так себя вести, зная, что ты жив только благодаря прощению царя».

То же самое почувствовали и свидетели произошедшего. Недоумевая по поводу случившегося, они обратились за помощью к царю. Его реакция ужасающа: «Злой раб! Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?». Разгневавшись, он лишает его своего прощения, снова требует вернуть долг и отдает его в руки палачей до тех пор, пока тот не заплатит все, что должен. Теперь ему суждено уже не рабство, а бесконечные мучения [337] .

Притча с таким многообещающим началом, как щедрое прощение царя, закончилась так жестоко, что не могла вызвать ничего иного, кроме смятения. Все кончается плохо. Благородный жест царя не смог исправить вековые притеснения: его подданные продолжают быть жестокими. Сам царь остается заложником собственной системы. В какой-то момент он, казалось, мог положить начало новой эре прощения, установить новый порядок вещей, вдохновленный состраданием. В итоге, милосердие снова не у дел. Ни царь, ни слуга, ни его товарищи не слышат призыва к прощению.

337

Несмотря на то что иудейский закон запрещал истязания, Ирод Великий и его сыновья прибегали к ним без колебаний.

Товарищи попросили у царя восстановления справедливости в случае со слугой, который не умел прощать. Но если царь перестает быть милосердным, не подвергнутся ли все опасности снова? В финале соратники поступают так же, как и бессердечный слуга: они не простили его и попросили у царя наказания. Однако, если милосердие оставляют в стороне и просят возобновить строгий суд, не вступление ли это в зловещий мир тьмы? Разве не прав Иисус? Не есть ли Бог милосердия лучшей вестью, которую мы только можем услышать? Быть милосердными, как небесный Отец, — разве это не то единственное, что может освободить нас от черствости и жестокости? Притча стала для слушателей «ловушкой». Вероятно, все были согласны с тем, что прощенный царем слуга «должен был» простить своего товарища; это было бы «естественным», наименьшим,

что можно было от него потребовать. Но ведь если все люди живут прощением и милосердием Божьим, не нужно ли ввести новый порядок вещей, при котором сочувствие уже не будет исключением или жестом, достойным восхищения, а станет естественным требованием? Не будет ли это практическим выражением принятия и распространения Его Царства среди Его сыновей и дочерей?

Литература

1. Современные исследования притчей

GOWLER, David В., What are they saying about Parables? Nueva York, Paulist Press, 2000.

WEDER, Hans, Metafore del Regno. Le parabole di Ges`u: ricostruzione e interpretazione.

Brescia, Paideia, 1991, pp. 17-123.

BLOMBERG, Craig L., «The Parables of Jes'us: Current Trends and Needs in Research», en Bruce CHILTON/CraigA. EVANS (eds.), Studying the Historical Jes'us. Evaluations of the State of Current Research. Leiden-Boston-Colonia, Brill, ²1998, pp. 231–254.

SNODGRASS, Klyne R., «From Allegorizing to Allegorizing: A History of the Interpretation of the Parables of Jes'us», en Richard N. LONGENECKER (ed.), The Challenge of Jes'us’ Parables. Cambridge, Eerdmans, 2000, pp. 3-29.

PARKER, Andr'ew, Painfully Clear. The Parables of Jes'us. Sheffield, Academic Press, 1996, pp. 10-121.

2. Поэтика притчей Иисуса

ESPINEL, Jos'e Luis, La poesta de Jes'us. Salamanca, San Esteban, 1986.

SCOTT, Brandon Bernard, Jes'us, Symbol-Maker for the Kingdom. Filadelfia, Fortress Press, 1981.

3. Литературные особенности притчей

BOUCHER, Madeleine, The Mysterious Parable. A Literary Study. Washington, Catholic Biblical Association, 1977.

DUPONT, Jacques, Il metodo parabolico di Ges`u. Brescia, Paideia, 1978.

CROSSAN, John Dominic, In Parables. The Challenge of the Historical Jes'us. Sonoma, CA, Polebridge Press, 1992.

FUSCO, V., Oltre la parabola. Introduzione alle parabole di Ges`u. Roma, Borla, Roma, s.f.

HARNISCH, Wolfgang, Las parabolas de Jes'us. Una introduccion hermeneutica. Salamanca, S'igueme, 1989.

4. Ключевые исследования притчей Иисуса

DODD, Charles Harold, Las par"abolas del Reino. Madrid, Cristiandad, 1974.

JEREMIAS, Joachim, Las par"abolas de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 1971.

LINNEMANN, Eta, Jes'us of the Parables. Introduction and Exposition. Nueva York — Evanston, Harper and Row, s.f.

VIA, Dan Otto, The Parables. Their Literary and Existencial Dimension. Filadelfia, Fortress Press, 1977.

5. Комментарии к притчам Иисуса

CERFAUX, Lucien, Mensaje de las par"abolas. Madrid, Fax, 1969.

HARRINGTON, W., II parlait en paraboles. Paris, Cerf, 1967.

CAPON, Robert Farrar, The Parables of Grace. Grand Rapids, MI, William В. Eerd-mans, 1988.

SCOTT, Brandon Bernard, Hear Then the Parable. A Commentary on the Parables of Jes'us. Minneapolis, Fortress Press, 1990.

DONAHUE, John R, The Gospel in Parable. Minneapolis, Fortress Press, 1990.

LONGENECKER, Richard N. (ed.), The Challenge of Jes'us’ Parables. Cambridge, Eerd-mans, 2000.

McBRIDE, Denis, Les paraboles dejusus. Paris, Eds. de P Atelier, 2001.

BATAGLIA, Oscar, Le parabole del Regno. Ricerca exegetica e pastorale. Asis, Cittadella, ²1999.