Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею
Шрифт:
Илий, священник иудейский, когда ему сказал Самуил о том, какую казнь Бог определил дому Илиину и его детям, смиренно сказал: Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит (1 Цар. 3, 18); как бы выразился так: «Неприятно для меня твое объявление суда Божия, о Самуил, но так как мне известно, что это – воля Божия, то охотно принимаю твои слова и познаю в них волю Божию: я и мои сыновья получаем наказание по делам нашим, по приговору суда Божия, которому никто противиться не имеет права; да сотворит Господь все то, что всесвятейшей Его воле угодно: мы – рабы, Он – Господь; мы преступны во многом; Его дело исправлять наши грехопадения праведным наказанием». Когда апостол Павел шел в Иерусалим чрез Кесарию и кесарийские христиане, зная по предсказаниям, что он в Иерусалиме будет иметь много неприятностей и скорби от иудеев, желали отклонить его от намерения продолжать свой путь туда, то на слезное их прошение Павел отвечал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Когда же мы (кесарийские христиане) не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня (Деян. 21, 13–14). Это единственное
Последняя заповедь о познании воли божией следует
[Волю Господню узнает тот, кто искренне желает ей следовать]
Никто из находящихся в живых не может вернее узнать волю Божию относительно преднамереваемых им поступков, как только тот, кто искренно, сердечно желает во всем поступать согласно воле Божией. Такое желание его будет истинно служить ему руководящею нитью в лабиринте к устранению встречающихся ему на пути неудобств и заблуждений в уразумении воли Божией в предпринимаемом деле. Объятый таким усердным желанием действовать по воле Божией или избирать угодное Богу из двух каких-либо дел, когда он находится в сомнении о том, будет ли то или же другое его предприятие согласно с волею Божией, молитвенно обращается к Богу, говоря от всей души, всего сердца: «Господи! если бы я определенно знал, что Тебе благоугодно, да совершу то самое непременно и совершил бы я, и потому я верю, что Ты невидимо вложишь в сердце мое мысль угодную Тебе».
Изливши пред Всевидящим свое сердце, он может поступать, как ему кажется лучше, избирать то или другое, отложив всякое сомнение: он не прогневит тем Бога потому, что любвеобильнейший Отец не оставляет такого любящего сына впасть в заблуждение. Если не найдется человека, способного к назиданию в том, Бог посылает доброго Ангела, как послал Он Ангела во сне к Иосифу (обручнику), когда последний размышлял и недоумевал, как поступить с обрученною ему Девою в деле весьма важном; таким же образом послан был Ангел к трем восточным царям, шедшим на поклонение Младенцу, лежащему в вифлеемских яслях, для вразумления их не исполнять лестного наставления царя Ирода и другим путем возвратиться в свою сторону. Также Аврааму, рабыне Агари и другим многим людям были посылаемы Ангелы в помощь для отклонения их от разных заблуждений или вместо Ангелов посылались верные люди для наставления.
В 324 году император Константин Великий [37] , оставив Рим, начал было строить новую столицу в Гелии; но Промыслу Божию неугодно было его начинание, и, чтобы изменить его и указать место для постройки новой столицы, Бог чудесно так устроил, что орудия строительные и материалы для постройки города в одну ночь невидимою силою перенесены были с азиатского берега пролива на европейский – во Фракию, как повествуют о сем Беда [38] и Гликас [39] . Зонара [40] присовокупляет еще, что орел, схвативши в свой клюв приготовленный архитектором план города, перелетел с ним чрез пролив и опустил его у Византии.
37
Константин Великий, равноапостольный, Византийский император († 337; память 21 мая).
38
Беда Достопочтенный (672 или 673 — ок. 735), англосаксонский летописец, историк, монах, пресвитер, один из виднейших ученых раннего средневековья, католический святой, западный учитель Церкви.
39
Глика[с] Михаил († кон. XII в.), византийский писатель.
40
Зонара Иоанн (кон. XI в. – сер. XII в.), монах, византийский историк и канонист.
Короче, Бог никогда не отказывает открывать тем или другим способом волю Свою сердечно желающим знать и исполнять ее, ибо человеколюбив Святый Дух Премудрости, Он удаляется от лукавства как истинный созерцатель нашего сердца и как Всеобъемлющий знает всякое наше слово (есть ли оно истинно) и всем призывающим Его изобильно подавается (см.: Прем. 1, 5–7). Господь близок ко всем истинно ищущим Его, и волю Свою дивным и сладчайшим наставлением открывает нам: Волю боящихся Его сотворит, молитву их услышит и спасет их (ср.: Пс. 144, 19), то есть от всяких заблуждений или ошибок и опасностей.
Глава пятая
О том, сколь в многоразличных видах деятельности проявлялась воля Божия в Иисусе Христе, и в каких преимущественно поступках мы должны сообразовываться с нею
Святой Киприан, красноречивый и богоугодный архиерей Карфагенский [41] и мужественный мученик, оставил нам краткое начертание христианских добродетелей, или всего того, чего требует Божественная воля от Своих рабов и взыскивает с них. При составлении этого начертания святой архипастырь имел в виду изобразить в храмах, а более всего в сердцах христианских образ или зерцало поведения и совершенства жития христианского. Небесполезно и желательно все то, что угодно воле Божией, чему Христос учил и что Сам исполнял на деле, расположить в кратких выражениях каждую добродетель в следующем порядке:
41
Киприан, епископ Карфагенский, священномученик († 258; память 31 августа и в субботу сырную).
1. Смирение в жизни (в пребывании и поступках).
2. Непоколебимое мужество в вере.
3. Скромность и разборчивость в употреблении слов и других выражений наших мыслей и чувств.
4. В делах должна быть правда и истина.
5. В отношениях к другим – милосердие.
6. В отношении нравов – исправление.
7. Никаких обид не творить.
8. Сделанную нам обиду благодушно и терпеливо переносить.
9. Со всеми жить мирно.
10. Бога любить всем сердцем.
11. Любить Бога, ибо Он – Отец.
12. Бояться Его, ибо Он – Бог.
13. Иисуса Христа не сравнивать ни с кем (то есть ни с кем из разумно свободных существ как земных, так и небесных).
14. Сердечною
15. К Честному Кресту Его, вообще к Христовым страданиям за нас и Крестной Его смерти быть истинно внимательными и поклоняться Ему со страхом по греховности своей и надеждою на крестные заслуги Христовы для нашего искупления.
16. В беседах (разговорах и вообще в суждениях) о пресвятом имени и достоинстве Христа Спасителя нашего быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания; в ответах наших совопросникам смело отвечать без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем (признаем) как несомненную истину; в час смерти (как вообще всякой смерти, тем более смерти за исповедание Христа) иметь непоколебимое мужество, которым заслужим венец исповедников Христовых до самой и в самой смерти нашей: это значит, что мы должны в земной жизни вести себя как сыновья и дочери Божий, как сонаследники Христовы, то есть хранить заповедь Божию – исполнять во всем волю Отца Небесного.
Отделение первое
[Нужно принимать волю Божию не только тогда, когда она нам приятна, но и тогда, когда она для нас скорбна]
Из всех означенных выше Киприановых предложений преимущественно иметь всегда должно в уме и крепко держать в памяти седьмое, восьмое, девятое и десятое предложения: то есть не делать никому никакой обиды; нанесенную нам обиду благодушно и терпеливо перенести, с ближними жить в мире, Бога любить всем сердцем. В этом весьма часто и многократно тяжко грешим мы, слабые и неразумные. Волю Божию, когда она ниспосылает нам многоразличные дарования душевные и вещественные, охотно принимаем мы и сердечно предаемся Ей. Когда же, по воле Божией, без которой ничто (кроме греха) не делается в мире, постигают нас разные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, то есть не признаем воли Божией в постигших нас бедах или неприятностях и как от неблаговоления Божия отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе противу нас, нерасположенности к нам, зависти и тому подобным побуждениям греховным со стороны других, не понимая или забывая, что самый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимание наше истинного значения ниспосылаемых нам Промыслом бедствий. Да будет же нам известно, что по всей широте земной и высоте небесной ничто не делается и не происходит, чтобы оно не происходило от первобытной причины – воли Божией. Один грех составляет исключение из сказанного выше; он получил свое начало и происхождение от лукавого духа лжи, противящегося Богу, Истине. О сем свидетельствует само слово Божие, изреченное устами Христа, Сына Божия, святых пророков и Апостолов: пророк Иеремия со слезами взывает: Кто найдется такой, который бы сказал: бывает и то, чему Господь не повелел быть? не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? и зачем же ропщет (сетует) человек живущий? сетуй каждый на свои грехи (но не на грехи чужие) (ср.: Плач 3, 37–39). Когда злобно преследующие Иисуса Христа иудеи утверждали, что их отец – Бог, Спаситель отвечал: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога изшел, Он послал Меня… Ваш. отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи (ср.: Ин. 8, 42–44). Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и являлся Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8).
О, как несмыслен и бесстыден тот человек, который утверждает, что все в мире (доброе и злое) бывает без содействия или попущения воли Божией. Кассиан [42] ясно выразился: «Веровать нам должно, что ничего в мире не делается без воли Божией, которая или приводит доброе дело в совершение многоразличными (часто непостижимыми) путями, или же только попускает совершиться злу с тем, чтобы оное обратилось в добро для пострадавшего».
Древность языческая выдумала исполинов, которые, соединясь вместе, начали войну против богов, чтобы выгнать их с Олимпа. Но христианам мифологические басни неприличны, оставим их. Я обращаюсь к вам, которые жалуются, печалятся и скорбят об обидах и несчастиях, – вы подобны упомянутым исполинам; те хотели низринуть своих богов с Олимпа, вы тоже не иное что делаете, как и они: вы, в гордости и дерзости своей, хотели бы у Всевышнего отнять скипетр мироправления и лишить вселенную Промысла Божия. Вся сотворенная природа беспрекословно служит, повинуется и подчиняется законам Верховного Законодателя, а прекраснейшее из творений – человек – один против Создателя своего поднимает бунт и хочет сопротивляться Всемогущему. Зачем мы тщетно негодуем? Все неприятные для нас наказания и чувствительные вразумления болезнями, потерями и другими бедствиями ниспосылаются Богом для нашего исправления и сохранения в обществе внешнего порядка и внутренней богоугодной жизни. Вследствие непорядочности и греховности целой общины в одном месте земля поглощает целые города, что происходит по благоволению Божию; в другом месте многие тысячи людей погубила моровая язва, – случилось это по Провидению Божию. Там и сям сколько бывает разбоев, войн, тиранов-правителей – все это бывает по Божиему попущению; но оставим перечисление общественных бедствий и обратимся к частным: твой враг, о брат мой любезный, похитил у тебя имущество, другой оскорбил твою честь, третий другими различными обидами опечалил тебя – все это было тебе не только по Божию попущению, но и по ниспосланию на тебя свыше: в этом совершенно будь уверен, ибо все от Бога посылается. Поэтому Божественная воля не только требует от нас, чтобы мы не делали никому обид и несправедливости не потому лишь, будто бы мы не в состоянии отомстить своим противникам, но Бог желает, чтобы мы нанесенные нам обиды благодушно и терпеливо переносили и со всеми имели и сохраняли мир, даже и в том случае, когда они не живут и не хотят жить с нами мирно. Чтобы яснее познать нам тайны воли Божией, припомним себе вкратце изложенное уже нами выше учение о ней [43] .
42
Иоанн Кассиан Римлянин, монах, пресвитер, преподобный († 435; память 29 февраля и в субботу сырную), один из основателей монашества на Западе.
43
См.: главу первую, отделение второе.