Все сказанное подтверждает Екклезиаст, говоря: Я обратился и видел под солнцем, что для успешного бега недостаточно быть скорым; для успешной войны – быть сильным; для приготовления хлеба и пищи – быть искусным; для собирания богатства – быть опытным и умным; для того чтоб быть занимательным, приятным, недостаточно быть много сведущим; но все это зависит от времени и случая для всех их (ср.: Еккл. 9, 11). Случаем или счастием называет Екклезиаст то, что кажется нам, а не Богу таковым. Неважно и неудивительно, что человек благоразумный ошибается иногда в своих пожеланиях, мы же считаем это несчастием и приписываем нашу неудачу какому-то злому року, злому духу; но Фома Аквинат, делая удачный выбор из книги Екклезиаста, учит, что ничего не бывает и не случается иначе, как только по воле и предведению первой и высочайшей Причины всех причин, то есть по воле Вечного Бога. Действительно, бывают в мире явления и события, не подлежащие человеческому разуму, полезные или вредные в свое время: Божественная же сила, Провидение и Промысл, предвечно знает о них и предвидит все обстоятельства их появления. Она приурочивает их к известным местам,
временам, лицам и родам и приводит их в действие по Своему премудрому плану и распоряжению для достижения определенных целей Божественного мироправления, но пути и действия которого для нас невидимы, и непонятны средства, избранные Богом, пока цель Его не достигнута; тогда только, когда цель достигнута, мы можем уразуметь Божественное попечение и Промысл Его о нас и обо всем роде человеческом. Бог повторяет по временам такие неожиданные случаи или события, милостивые или же грозные для нас, смотря по образу нашей жизни, доброму или растленному и вконец погибельному, с тем, дабы напоминать нам, чтобы мы не приписывали всего себе самим, своей силе, своему разуму и заботливости о мирских своих делах, но обращали бы каждый внимание на свое внутреннее духовное усовершенствование и убедились бы до очевидности, что все бываемое во вселенной совершается не иначе как по благоволению или распоряжению воли Божией, сообразно доброму или же лукавому, развратному поведению нашему, от качества которого зависит и наше блаженство, и наша погибель. У древних языческих народов счастие (Фортуна) было в величайшем почитании, они курили ему фимиам; ныне же, пред светом Евангелия, что оно? Не что иное, как гибельное заблуждение разума, исчадие ада! Свет благодати евангельской указал нам истинную причину нашего благополучия и наших действительных бедствий (то есть наших грехов, состоящих в нарушении заповедей Божиих и законов государственных и гражданских). Грех по природе своей есть ложь и ничтожество, есть произведение отца лжи – обольстителя (диавола) и несчастных обольщаемых им людей (см.: Ин. 8, 44). Все прочее приятное и противное, благоденствие и зло действие происходят по Провидению и Промыслу Божию для нашего вечного спасения. Всесвятейшая воля Божественная подвигает все дела человеческие по образу колеса, неравномерно обращающегося: то поспешающего, то замедляющегося; и таким способом все события неожиданные (внезапные), непостижимые и происходящие как бы по слепому случаю, направляет разумно к наилучшим целям: Я – Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это (Ис. 45, 6–7). У древних язычников Фортуна (счастие) изображалась в двух лицах и двумя красками: с передней стороны (статуя) имела лицо белое и светлое, с задней – черное и мрачное; первое лицо было эмблемою благополучия, второе лицо представляло эмблему несчастия, бедствия, которые ниспосылала Фортуна своим поклонникам, показываясь им в том или в другом виде. Это – детские выдумки и забавы: счастие и несчастие, нищета и богатство ниспосылаются Богом. Неизлишне будет привести здесь и рассуждение Сенеки, который, объясняя встречающиеся (по видимости) незаслуженные бедствия одних людей и благополучие других, говорит: «Одни справедливо возмущаются и безмолвствуют, когда вспоминают злую кончину мужей добродетельных: так Сократ [57] принужден был своими врагами умереть в заключении, Рутилий [58] – жить в изгнании, Помпеи [59] и Цицерон [60] преклонили свои головы под меч своих воспитанников; чего же каждый должен себе ожидать, видя добрых, которым за сделанное ими добро заплатили величайшим злом?» – спрашивает Сенека и на свой вопрос дает такой ответ: «Рассмотри и пойми хорошо то, как каждый потерпел зло (то есть за что пострадал)? Если потерпевшие мужественно страдали за правду, старайся подражать им, если же они погибли за леность и по своему нерадению (о добродетели), то от них не было никому никакой пользы; следовательно, одни были достойны лучшей участи и получат награду от Бога, а от людей уважение и подражание их доблестям; другие же своими поступками заслужили презрение у людей и удаление от Бога». Именно в этом же смысле выражается часто сожаление и скорбь в писаниях Иова, Давида, Иеремии и других пророков о злоключениях и безвременной смерти праведников и о незаслуженном благополучии в сей жизни беззаконников, ленивых и нерадивых. Но здесь ни слепой случай, ни счастие – ни при чем, то есть не имеют никакого значения, влияния. Ибо все это совершается по предведению Божию и Его Промыслу для нашего исправления, чтобы показать в примерах исторических людей то, каких последствий должно ожидать от допущенных нами безумных беспорядков по лености, небрежности и нерадению нашему, а также примеры последствий общего нравственного растления в семье, обществе, государстве, наконец, вообще в мире, и тем побудить людей обратиться к Богу и позаботиться о нравственном своем оздоровлении.
57
Сократ, древнегреческий философ (ок. 470—399 до Р. X.).
58
Рутилий Намациан, римский поэт, по рождению галл, язычник, префект Рима при Гонории в 416 г. После разорения Рима Апарихом он возвратился на родину, которую в то время опустошали вестготы.
59
Помпеи, Гней Помпеи Великий (106—48 до Р. X.), римский полководец.
60
Цицерон Марк Туллий (106—43 до Р. X.), римский оратор и государственный деятель, теоретик риторики, классик латинской художественной и философской прозы.
Отделение четвертое
[Суды Божий непостижимы: нужно иметь твердое упование на волю Божию]
Некогда израильтяне, желая наказать своих же братьев Вениаминова колена за невыдачу ими виновных, учинивших изнасилование
жены левита, народному суду, решились идти войною против жителей города Гивы и для большей уверенности в успехе своего правого дела вопросили истинного Бога в Скинии: кого избрать вождем над войском? И сказал Господь: Иуда да будет вашим вождем (ср.: Суд. 20, 18). Весь народ был очень доволен этим ответом, а потому легко было собрано огромное количество воинов; быв уверены в победе над вениамитами, начали войну, но были побеждены последними и, потеряв на поле сражения двадцать две тысячи убитыми, отступили с бесчестием. Однако не упали израильтяне духом: приготовившись молитвою и постом, вторично вопросили они Бога, выступить ли им опять против вениамитов? И получили вторично ответ: Идите против них и дайте сражение (ср.: Суд. 20, 23). При своем вступлении в бой вторично по Божию повелению надеялись они на помощь Божию и сражались мужественно, но опять потеряли поле сражения, на котором легло убитых израильтян восемнадцать тысяч. Как объяснить все это? Бог положительно повелевает два раза идти и наказать противников и нарушителей Его закона, и оба раза войска эти были побеждены противником и потеряли сорок тысяч людей. Кто в состоянии постичь умом и объяснить себе эти Божий повеления? В третий раз все израильтяне, собравшись в храм Божий для умилостивления Бога горькими слезами, необыкновенным постом, обильными жертвоприношениями, со смирением умоляли Его о грехах своих и об избавлении всего народа израильского от невиданного дотоле в Израиле соблазна и скверной плотской мерзости, умоляли притом дать им точное повеление, сразиться ли им в третий раз с неприятелем или нет? И если да, то указать им несомненные знаки одержання победы. Третье повеление Божие получили израильтяне чрез Финееса, внука Ааронова, предстоявшего в то время пред ковчегом Завета Божия, в следующих выражениях: Идите, сражайтесь; Я завтра предам его (то есть вашего противника, вениамитов) в руки ваши (ср.: Суд. 20, 28). Судя по слабости человеческой теперь позволительно было израильтянам малодушествовать и думать так и сяк (то есть сомневаться): два раза было Божие повеление идти на брань, которая оба раза окончилась поражением сражающихся по повелению Божию; кто отважится опять идти на явную погибель, кто добровольно предпочтет для себя военную неизвестность безопасной и мирной домашней жизни? Но крепкая надежда израильтян на Бога превозмогла все это: они сразились с вениамитами в третий раз и достигли до благоприятного окончания войны, одержали совершенную победу над противником, который потерял в этом сражении двадцать пять тысяч воинов, и во всех неприятельских городах жители были поражены мечом, имущество разграблено, а сами города разорены и сожжены израильтянами (см.: Суд. 19–21). Здесь два предмета заслуживают особенного внимания: первый предмет, что неисследимые суды Божий не могут никаким умом быть постигнуты во всей их обширности; второй предмет, что терпеливое упование на Бога никогда не остается в посрамлении, о чем в другом месте скажем подробнее. Во всех таких и подобных им случаях безопаснее всего прибегать с сердечною молитвою к Богу о своих нуждах и, несмотря на то, что иногда доброе начало дела получает неблагоприятный исход, не унывать и не падать духом, но иметь твердое упование на помощь Божию в делах правды и, несмотря ни на какие сомнения, открытыми очами веры взирать на Бога и предавать себя в Его святую волю. В делах жизни общественной то же бывает, что встречается иногда в жизни единичного лица: так, например, люди, воздержные в пище и питье, иногда сильно заболевают, здоровые и крепкие телом получают чахотку, невиновные подвергаются наказанию, пустынножители обуреваемы бывают нечистыми помыслами или привидениями. Как там, так и здесь спасительные средства против врага одни и те же: естественные, указываемые разумом и опытом, решительные – это воля Божия и Его святой Промысл. В обычной мирской жизни приложима иногда бывает пословица: «Чем больше (двигателей дела), тем лучше»; в рассматриваемых же здесь делах Божественного мироправления бывает наоборот: «Чем меньше (распорядителей и решителей участи), тем лучше»; это подтверждает и святой апостол Павел, говоря: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение; потому что Сам Бог (Единый) производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (ср.: Флп. 2, 12–13).
Отделение пятое
[Необходимо добровольно подчинять свою волю воле Божественной]
Некто, желавший сделаться истинным монахом, спрашивает Питирима [61] : «Скажи, честной отец, как я должен поступать в настоящей жизни, чтоб сделаться истинным подражателем святых мужей Божиих?». Авва Питирим ответил ему так: «Если ты хочешь найти для себя спокойствие и безмятежную жизнь здесь на земле и в будущем веке, то при всяком своем начинании какого бы ни было дела, спроси самого себя: кто я такой, чтобы я мог предпочесть собственную мою волю, мое желание воле Божией и Его распоряжению? И при этом строго соблюдай заповедь Христову: Никого не осуждай (ср.: Мф. 7, 1). При соблюдении двух этих правил во всяком звании будешь подражателем святых Божиих, ибо имеет Бог святых угодников в среде людей всякого состояния, звания и учреждения». Вот благоразумнейший, весьма полезный и спасительный совет! Истинно, что Бог ни от кого законов не принимает и никому не дает ответа в Своих действиях и распоряжениях. Да замолчит пред Ним всякая мудрость человеческая и да благоговеет пред Божественною волею, поклоняясь издали Его дивным делам и спасительным знамениям, ибо Господь один живет вечно (без начала и конца), и Он один – всеправеден; Он создал все вообще существующее, властным словом Своим и Духом уст Его все утвердилось, живет и движется (см.: Пс. 32, 6). Никому не предоставил Он изъяснять дела Его, и кто может исследовать и измерить силу величия Его и великих дел Его и изречь великие милости Его? (ср.: Сир. 18, 1–4).
61
В изд. 1784 г.: «Пелагий, древний писатель, повествует, что аббата вопросил Иосиф так…».