Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею
Шрифт:
Заповедь вторая
[Необходимо исполнять закон Божий и церковные постановления]
Воля Божия вразумительно и определенно изъясняется для нас законом Божиим и церковными постановлениями. А потому мы должны при встретившемся нам каком-либо сомнении изыскивать: чего заповеди Божий и церковные предания требуют от нас, и не только то, чего они требуют, но и то обдумать, что согласно с ними (хотя точно не определено), и сходно с их духом. Некогда Христос указал на заповеди Божий богатому юноше, когда этот спросил Его: Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? – говоря: Ты знаешь заповеди, – и указал на те из них, которыми предписываются наши обязанности к ближним (см.: Мк. 10, 17–19). Воистину нет ничего лучше страха Господня, и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним (Сир. 23, 36). Авраам богатому человеку, веселившемуся по вся дни светло и потом попавшему в ад, представляет в свидетели волю Божественную, открытую чрез Моисея и других пророков, говоря (о братьях богатого, находившихся еще в живых): Есть у них Моисей и пророки, пусть слушают их (ср.: Лк. 16, 29); и божественный Павел апостол говорит: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Благая (праведная) воля Божия заключается в десятословии (десять заповедей Божиих); богоугодная – в евангельских советах, совершенная, требующая, чтобы все заповеданное Богом приводилось в исполнение нами на земле так же, как оно исполняется Ангелами на небеси.
Заповедь
[За все благодарите]
Эта заповедь предписана апостолом Павлом в Первом Послании к Солунянам: За все (как за доброе, так и неприятное) благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5, 18). Во-первых, здесь достойно замечания то, что наша благодарность Богу за все, что бы ни приключилось с нами, весьма благотворна для нас в положениях наших, в тревогах и скорбях, тем более тогда, когда мы что-нибудь доброе получаем. Прекрасно выразился об этом святой Иоанн Златоуст [36] : «Потерпел ли ты нечто злое: если не желаешь, чтобы оно было злом для тебя, благодари Бога, и вот уже это зло превратилось в добро, – в этом высокая мудрость». Древние люди учили своих детей весьма хорошему обычаю, состоявшему в том, что если дитя обожжет себе палец огнем, то чтобы оно тотчас обращалось к Богу со словами: «Благодарение Богу!» – краткая, но весьма благотворная заповедь. За все, что бы ни выстрадал христианин, отягощенный бедами, скорбями, возглашай: «Благодарение Богу!». Возглашай это стократно, тысячекратно, беспрестанно: благодарение Богу! К этому присоединяет святой Павел: Духа не угашайте (1 Фес. 5, 19), дайте в себе место Духу Святому; часто Бог волю Свою обнаруживает чрез сокровенные (таинственные) знаки, которыми должно руководиться и верить им тогда только, если из указываемого ими деяния вытекает как его последствие – Слава Единого Бога. Далее говорит святой Павел: Пророчества не уничижайте (1 Фес. 5, 20), то есть изъяснения Божественного Писания и поучений, предлагаемых в церквах, а также пророческих постановлений умных и благочестивых людей нельзя никогда презирать тому, кто желает согласовать свою волю с волею Божественною. А кто не желает слушать всего, означенного выше, тот явно не хочет уразуметь воли Божией. Опять святой Павел учит: Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла (1 Фес. 5, 21–22). Как испытатели ходячей монеты и вообще денежных знаков каждую монету особо исследуют по разным известным признакам, по издаваемому звону металла, по начертаниям и другим знакам и различают чрез то истинную монету от подложной (фальшивой): первую принимают, а вторую отбрасывают, так и мы должны поступать при познавании в каждом своем деле Божией воли: всего истинно согласного с нею должны держаться, а все то, что имеет в себе малейший оттенок лжи и греха, должны возненавидеть и отвергнуть от себя как противное воле Божией.
36
Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, святитель, вселенский учитель Церкви (347 — ок. 407; память 27 января, 30 января, 13 ноября, 14 сентября и в субботу сырную).
Заповедь четвертая
[Необходимость слушаться всех наших законно избранных наставников]
Для уразумения воли Божией в каком-либо данном сомнительном случае есть и другие источники; сверх упомянутых выше заповедей Божиих и церковных установлений (узаконений) сюда относятся законно избранные, истинно по-христиански живущие объяснители нам воли Божией в наших недоразумениях (например, духовники, пастыри) о ней; это – духовные и мирские судьи нашей совести, к ним относятся из мирян – родители, училищные наставники, воспитатели и т. п., и все законно поставленные истинные правители человеческих обществ. Приводим случаи исторические для примера:
Когда Савл, предав себя воле Божией всецело, вопросил: Господи! что повелишь мне делать? – не затруднил его Господь непосредственными Своими приказаниями во всех этих подробностях и не послал ему тотчас Духа премудрости, но как ученика послал его к Анании, сказав: Встань и иди в город; и (там) сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6). Анания был достовернейшим изъяснителем воли Божией Павлу, подобно тому как святой Петр – Корнилию сотнику (Деян. 10). Отсюда открывается Божие благоволение изъяснять (открывать) Свою волю человеку чрез другого человека же. А потому нам не должно пренебрегать добрыми наставлениями других: У всякого благоразумного проси совета, и не пренебрегай советом полезным (Тов. 4, 18); последовав сему, не раскаешься. Душа человека правдивого иногда более скажет (объяснит), нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине (Сир. 37, 18–19). Пребывай с мужем правдивым, имеющим в себе страх Божий, в дружбе: он своею душею будет по душе тебе, и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою; при всем этом держись и совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его (ср.: Сир. 37, 15–17). Для разрешения своих сомнений, как поступить согласно с волею Божией в том или другом деле, проси совета и вразумления у своих духовных отцов и начальников наших, которым мы поручили свою совесть и всю нравственную деятельность своей жизни; говоря вообще, обращайся за разрешением своих недоумений ко всем предержащим властям, воля которых (исключая волю на дела греховные) есть воля Божия. Все, что они советуют (кроме греха), должны мы принимать как переданное нам чрез них Самим Богом и должны исполнить. Примером для нас во всем этом служит святой апостол Павел. Описывая галатянам свои деяния после обращения своего в христианство, он говорит, между прочим: через четырнадцать лет опять пошел я (по откровению Божию) в Иерусалим с Варнавою (Гал. 2, 1). Какая же была причина Павлу откладывать на столь продолжительный срок путешествие свое в Иерусалим? Та причина, – отвечает святой Павел, – что там я предложил особенно знаменитейшим (то есть верховным Апостолам) благовествование, проповедуемое мною язычникам, чтобы мне убедиться, не напрасно ли я подвизаюсь в нем? (ср.: Гал. 2, 2). Вот всемирный проповедник, благовествовавший Евангелие язычникам в течение четырнадцати лет в качестве как бы меньшего из Апостолов, предлагает учение свое первейшим Апостолам на среду, приглашая их быть как бы судьями или цензорами его проповеди с тем, чтобы в этом его учении все то, что старейшие Апостолы одобрят, общим советом примут и, согласовав со своим благовествованием, прибавят к нему что-либо или исключат что из него, всему тому и сам он станет веровать и так учить язычников. Удивительнее всего то, что Павел говорит о себе пошел я по откровению (ср.: Гал. 2, 2). Если он чрез откровение предпринял путь в Иерусалим, то чрез откровение же могло быть сообщено ему и все то, что постановлено Собором Апостольским; но последнего-то откровения и не было для того, чтобы показать, что Бог желает вразумлять человека не только чрез откровения, но и да вразумляется человек кроме того и чрез человека. Да и самое представление Павлом своего учения на суд апостольский было сделано не потому, чтобы сам Павел сомневался в православии своего учения, но соборное утверждение его было нужно больше для других, как верующих, тем более для сомневающихся. Такого порядка разрешать недоумения держались всегда желавшие и стремившиеся непогрешительно следовать воле Божией: они вопрошали старейшин, принимали их добрые и полезные советы: Остановитесь на путях своих, то есть обратите все ваше внимание на дела свои, – говорит Господь чрез пророка Иеремию, – и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, идите по нему и найдете покой (прохлаждение, утешение) душам вашим (ср.: Иер. 6, 16).
Заповедь пятая
[При невозможности испросить совета необходимо самому рассудить, что богоугодно]
Если же время или место не позволяют испросить совета, человек сам в себе должен рассудить о своем сомнении относительно уразумения воли Божественной: как поступить ему согласно с нею в предстоящем ему деле, и Бог не оставит молитвенного его желания – во всем исполнять волю Божию, – и неожиданно разрешит его сомнение. Сомневающийся должен при этом вникнуть в сомнительное дело внимательно и обсудить обе или все его стороны, между которыми заключается сомнение, и в выборе одной из них принять во внимание, которая из них благоприятнее воле Божией, а которая слаще плотскому нашему вожделению или пристрастию; и потом, обсудив все это беспристрастно, обязан каждый делать то, что более угодно Богу, хотя бы оно нашей воле было
Если встретится тебе, любезный читатель, что-либо безразличное (нейтральное), например, ты идешь и встречаешь двух просящих милостыню: оба они в равной степени неимущи, и ты не можешь почему-либо дать милостыню им обоим поровну, – дай и не поровну: кому более, кому меньше – по желанию своему, ты не согрешишь против воли Божией в этом своем неравенстве подаяния. Если также безразличное дело многосложно и требует особенного исследования и рассмотрения, то устрой совещание о нем со сведущими людьми и испроси молитвенно у Бога Его благословение на доброе дело. Если дело идет о выборе одного из таких (равных, безразличных) дел и совершенно неизвестно, как Богу угодно, чтобы то ли или же другое из них приведено было в исполнение, в таком случае остановись с исполнением до времени, не исполняя ни одного из них, пока не узнаешь каким-либо образом, хотя приблизительно, что твое предприятие и твой выбор не противны воле Божией. Во всех сомнительных суждениях весьма полезными советниками бывают два советника: разум и совесть. Если оба они прилежно займутся исследованием сомнительного дела, то беспрепятственно найдут истинное разрешение о том, как лучше поступить и как совершить предпринятое дело согласно с волею Божиею.
Случается, однако ж, и людям с чистою совестию заблуждаться в лабиринте многоразличных столкновений духа с плотию, причем дух находится иногда в таком смущении, что не знает сам, что он должен избрать и совершить, чтоб не поступить против воли Божией. Это нередко бывает и с церковными проповедниками. Да послужит же им в утешение и на пользу такой поучительный пример.
Проповедник излагает и объясняет слово Божие своим слушателям и замечает, что некоторые из них, в большинстве, задремали, а меньшинство только слушает внимательно; это смущает проповедника, однако же он думает: «Все же лучше это (что задремали они), чем то, если б они занимались теперь между собою празднословием или болтовнёю. Если же два или три не дремлют, и этого достаточно мне для ободрения меня в моем подвиге: один стоит тысячи!». Подобно этому проповеднику пусть рассуждает сам в себе каждый недоумевающий в каком-либо своем деле: достаточно для меня, если бодрствуют во мне два ока: разум и совесть; если только они сохранять будут волю Божию, то они направят и мою волю к Божией воле, о прочем же не буду смущаться и, если в чем по слабости моей не удовлетворю благоволению Божию, постараюсь, однако ж, благоугодить Ему!
Заповедь шестая
[Чтобы познать волю Божию, необходимо молитвенно просить об этом Господа]
К познанию воли Божественной весьма много споспешествует молитвенное обращение святого Павла к Богу с вопрошением: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6). И мы, по примеру святого Павла, часто имеем потребность повторять его молитвенную просьбу: Господи! что повелишь мне делать? Она вошла в обыкновение у святых угодников Божиих. Они всегда обыкновенно прибегали в делах сомнительных и чрезвычайных к молитве о помощи Божией, чтобы Он открыл им святую Свою волю: Господи! что повелишь мне делать? Так Моисей и Аарон в свое время приступали к Ковчегу Завета (Киоту Господню) с молитвенным вопрошением Господа; так и у нас старики наши делали и делают, если небо мгновенно покрывается сгустившимися тучами, громы ударяют подобно пушечным выстрелам с беспрерывным сверканием молнии, тогда приказывают звонить в колокола для разрежения грозовых туч и вместе с тем для призыва всех к усердной молитве к Богу о помиловании нас грешных и Его помощи для спасения. Подобно этому и мы должны поступать, когда замечаем, что праведное солнце воли Божией удаляется от нас, и мы совершенно не знаем, что нам делать? Нам необходимо и весьма полезно возвести очи наши к небу и усердными молитвами стучать в него, говоря: Господи! что повелишь мне делать? Так поступил апостол Павел, когда на поле внезапно осиял его невыносимый для очей свет и он пал на землю и услышал голос: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? – Он в ужасе и трепете спросил: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 4, 6). Эту молитву полезно повторять часто, но самое благоугоднейшее для частого ее усугубления время то, когда мы со страхом и трепетом приступаем к принятию Божественных и Пречистых Таинств Тела и Крови Христовых; сознавая всецело свое недостоинство для восприятия их, мы должны всею душою и сердцем молить нашего Искупителя: Господи, что повелишь мне делать? Боговдохновенные мужи советуют беспрестанно содержать в уме и выражать словами: «Господи, я недостоин, но я сознаю в своем сердце: то, что Тебе приятно, то самое пусть будет и мне приятно; что я обещал, – буду держаться своих обещаний и исполнять их». Повседневное предавание себя воле Божией есть дело совершеннейшее и полезнейшее приуготовление себя к неизвестному нам, но неизбежному часу нашего перехода из здешней жизни в будущую, загробную жизнь, где получим то, что заслужим здесь добрыми или худыми своими поступками.
Примечание: Если кто, долго моля Бога об исполнении какой-либо его просьбы, не получает просимого, то пусть знает он, что Милосердный Отец Небесный не спешит исполнить его просьбу или потому, что просимое не в пользу послужит просителю, или же отлагает исполнение просьбы для того, чтобы заставить просителя почаще молиться и приучить его к терпению для большей награды.
Нет ни малейшего сомнения в том, что часто наилучший отец не спешит дать сыну своему или дочери вдруг то, чего они просят, чтобы испытать привязанность их к себе и научить их полезной терпеливости, которая заслуживает большую награду, чем нетерпение и горделивое прекращение прошения после первого же отказа в том. Тем более свойственно так поступать с нами Всеведущему Отцу Небесному. Мы бы перестали совсем молиться Богу или молились бы весьма редко и то по нужде, и едва ли бы нашлось у нас сколько-нибудь терпения, если бы Бог тотчас все нам даровал, как только мы пожелали бы чего-нибудь от Него.
Нам гораздо полезнее и небольшие дары Божий приобретать продолжительными и частыми молитвами, чем скорое по молитве исполнение оной, ибо беспрестанная молитва сама по себе есть уже величайший дар Божий, а сверх того она удостоивает молящегося большей милости – утешения и мира душевного. Такое многократно повторенное, но не услышанное Богом прошение весьма многим праведникам доставляло величайшую тишину и покой в сердце.
Царь Иудейский Давид, когда пророк Нафан обличил его в грехе и объявил волю Божию о смерти зачатого во грехе дитяти от него, молился долго и постился, проливал слезы, повергаясь на землю пред Богом, умоляя Его об избавлении от смерти родившегося своего сына; но когда услышал он, что этот сын его умер, тотчас же успокоился: переменил одежду скорбную на праздничную, пошел в дом Божий и поклонился Богу (см.: 2 Цар. 12, 14–23). Христос Богочеловек, по совершении в третий раз молитвы в саду Гефсиманском об отклонении от Него смертной чаши, совершенно предав Себя в волю Отца Небесного, спокойно сказал ученикам Своим, отягощенным сном: Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26, 46). И так часто бывает, что неуслышанная молитва приносит успокоение ума и сердца, откуда и можем узнать волю Божию, что не в исполнении просимого нами, но во всецелом предании себя в волю Божию относительно испрашиваемого предмета открывается благоволение Божие.