Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
в) (I Пар. XXVI, 1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.
Иедида (возлюбленная) (IV Цар. XXII, 1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города иудейского (Нав. XV, 39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать, что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.
Иедидиа (возлюбленный Богом) (II Цар. XII, 25) – имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т. е. мирный) и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени, даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как, напр., Нур-эд-Дин, Салег-эд-Дин (Саладин)
Иедия (он будет обрадован Господом) (I Пар. XXIV, 2 0) – левит, во дни Давида. Он был сын Шуваила, потомка Моисеева.
Иезавель (имя финикийского происхождения) (III Цар. XVI, 31, XVIII, 4, IV Цар. IX, 37) – дочь царя сидонского Ефваала, жена Ахава, седьмого ц. израильского. Брак Ахава с Иезавелью положил начало падению царства Израильского. Вредное влияние Иезавели чрез ее дочь Гофолию распространилось даже на царство Иудейское. Она сразу ввела в страну Израильскую боготворение финикийского божества Ваала (бог солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (III Цар. XVIII, 1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей, не преклонявших колен перед Ваалом (XIX, 18). Засим она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем, горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с миром ли Ииуй? – Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (IV Цар. IX, 22), прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелой и отправился в Изреель. Получив о сем известие, Иезавель нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего? В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее (IX, 30). Через несколько часов в тот же день Ииуй отдал было приказание отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, замечает свящ. писатель в кн. Царств (IV Цар. IX, 37). Самое имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (II, 2 0), именно в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской Церкви; но разумеется ли здесь какое-либо частное лицо или какая-либо секта, как, напр., николаиты, – неизвестно.
Выбросите ее! (IV Цар. 9:33)
Иезания (услышанный Богом) – имя следующих лиц:
а) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – маахитянин, один из военачальников иудейских при Годолии, поставленный ц. Навуходоносором в качестве начальника над иудеями, оставшимися в своем отечестве;
б) (Иер. XLII, 1) – сын Гашаии;
в) (Иез. VIII, 11) – сын Сафанов, из старейшин и князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанным на стенах комнат во дворе храма;
г) (Иез. XI, 1) – сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко; будем строить домы; город котел, а мы мясо.
И не нашли от нее ничего, кроме черепа и ног, кистей рук (IV Цар. 9:35)
Иезекииль (которого укрепляет Бог) (I Пар. XXIV, 16) – священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.
Иезекииль пророк (Иез. I, 3 и др.) – третий из бывших пророков, сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По иудейскому преданию, он был слугой у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лице отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. Пр. Иезекииль родился в царствование Иосии, ц. иудейского, и на двадцатипятилетнем возрасте, за 600 л. до Р. X., вместе с царем Иехониею был отведен пленником в Вавилон (Иез. I, 2, IV Цар. XXIV, 6-12) и, вероятно, поселен вместе с другими пленными на берегах р. Ховары в Халдее. Здесь-то он видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и призван к пророческому служению (Иез. I, 2-28, II, III). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверного ничего не известно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме,
Было Слово Господне к Иезекиилю, и была на нем Рука Господня (Иез. 1:3)
Иезекииля пророческая книга состоит из 48 глав; содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (I, VIII, XI), символические действия (IV, VIII), подобия (XII, XV), притчи (XVII), присловия (XII, 22, XXIII, 1 и сл.), аллегории и пророчества (VI, VII, XX, XIX, XXIII, XXIV и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (XXXVII), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (XXXIV, 23-24, 30, 31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурой, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. пр. Иезекииля евреи причисляли оную к геназин (т. е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30-летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы I-XXIV содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы XXV-XLVIII – пророчества после означенного события.
Иезер (отец помощи) (Чис. XXVI, 29, 30) – из сынов Галаада, потомок Манассии.
Иезиел (собрание Божие) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.
Иезил:
а) (II Езд. VIII, 32) – отец Сехения, израильтянина, во дни Ездры;
б) (II Езд. VIII, 35) – отец Авадия, из израильтян, во дни Ездры.
Иезия (II Езд. IX, 26) – из израильтян, сынов Фороса. В I кн. Езд. (IX, 25) стоит Иззиа.
Иезреель. См. Изреель.
Иезреил. См. II Езд. IX, 27 – из сынов Илы, израильтянин. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Иехиел.
Иеиел – имя следующих лиц:
а) (I Пар. V, 7) – начальник Рувимова колена;
б) (I Пар. XI, 44) – ароерянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида;
в) (I Пар. XV, 18) – левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19);
г) (II Пар. XX, 14) – левит из потомков Асафовых, живший в царствование Иосафата;
д) (II Пар. XXVI, 11) – один из писцов во дни ц. иудейского Озии;
е) (II Пар. XXIX, 13) – левит из сынов Елицафана, жившего во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня;
ж) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, во времена ц. Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во II Езд. (I, 9) стоит: Охиил;
з) (I Езд. VIII, 43) – из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою;
и) (I Езд. X, 43) – из израильтян, сынов Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии.
Иеил (Бог исторгает) (I Пар. IX, 35) – предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.
Иеиль (Иуд. VIII, 1) – один из предков Иудифи.
Иекавцеил (собрание Божие) (Неем. XI, 25) – город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых иудеями по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Нав. XV, 21, II Цар. XXIII, 20).
Иекамам (он соберет вместе народ) (I Пар. XII, 19, XXIV, 23) – левит, во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (I Пар. XXIII, 19).
Иекамия (он будет собран Господом) (I Пар. II, 41) – сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, иерамитянин.
Иекев-Зив (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока) (Суд. VII, 25) – место, где при Гедеоне убит ефремлянами Зив, князь мадиамский. Положение места положительно неизвестно.
Иекуфиил (страх Божий) (I Пар. IV, 18) – сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования.
Иемвлай (Бог наполняет) (III Цар. XXII, 8, 9) – предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.