Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Иаир (светодавец) – имя нескольких лиц:
а) (Чис. XXXII, 41) – израильтянин, потомок Иуды по отцу и Манассии по матери, и потому называемый то сыном Манассииным, то сыном Махировым (I Пар. II, 23). Иаир, по кн. Второзакония, взял всю область Аргов и весь Васан до пределов Гессурских и Маахских и назвал по своему имени селениями Иаировыми (Втор. III, 13, 14). У него было там 23 города (I Пар. II, 21-23);
б) (Суд. X, 3-5) – Иаир из Галаада, судия израильский, преемник Фолы и, быть может, его потомок. Судьей был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели 30 городами в Галааде и все ездили на 30 ослах, по обычаю достаточных людей того времени. Погребен в Камоне, городе, который, по свидетельству Иосифа Флавия, находился в Галааде;
в) (I Пар. XX, 5) – отец Елхана, одного из храбрых Давида. Во II кн. Цар. (XXI, 11) он называется Ягаре-Оргим;
г) (Есф. II, 5) – вениамитянин, сын Шимея и отец Мардохея;
д) (II Езд. V, 31) – один из служителей храма, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена Вавилонского. В I кн. Езд. (II, 47) и у Неемии (VII, 49) читается: Гахар;
е) (Мф. IX, 18, Мк. V, 22, Лк. VIII, 41) – начальник синагоги, единородную дщерь которого Господь Спаситель воскресил из мертвых.
Иакей (покорный) (Притч. XXX, 1) – отец Агура, одного из мудрых, жившего около времени ц. Соломона и прославившегося своими мудрыми изречениями. Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу, говорится
Иаким (учрежденный, установленный) – имя двух лиц:
а) (I Пар. XXIV, 12) – сын Шемея, вениамитянин;
б) (I Пар. XXIV, 19) – из левитов, потомков Аароновых, во времена Давида имевший 12-й жребий в чреде служения во храме.
Не плачьте; она не умерла, но спит (Лк. 8:52)
И боролся Некто с ним, до появления зари (Быт. 32:24)
Иаков:
а) (Быт. XXV, 26-34 и др.) – патриарх, родоначальник народа израильского, младший сын Исаака, называемый иначе Израиль. Его история излагается в кн. Быт. (XXV, XXVII-L). Иаков был сын Исаака и Ревекки и брат Исава. Оба они были близнецы. И настало время родить ей (т. е. Ревекке), говорит бытописатель, и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брат его, держась рукой своей за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков. Дети выросли, и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытие, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и Иаков предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт. XXV, 29-34). При другом случае, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава (XXVII, 1-40). Впрочем, вследствие сего последнего поступка он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (XXVIII, 1-5). На пути в Харран Иаков имел чудесное видение, именно он видел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землей, и ему были обещаны благословения Божии, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни (XXVIII, 10, 22). По прибытии Иакова в Харран Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль. Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую дочь свою, Лию, вместо младшей. Иаков согласился служить еще семь лет за Рахиль, получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател; помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе еще в жены двух служанок, Валлу и Зелфу, и, таким образом, от четырех он имел 12 сыновей и одну дочь, Дину (XXIV, XXX, 1, XXXV, 16-19). Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, Иаков тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем, что у него было, и направился в землю Ханаанскую. Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить по крайней мере домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем, дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (XXX, 25-43, XXXIII). В Маханаиме Бог ободрил Иакова – его встретили ангелы Божии; но все-таки по мере приближения к отечеству, он ощущал в душе невольный страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих совершенно. Близ потока Иавок во время ночи он выдержал таинственную борьбу с Богом, получил новое имя Израиль (Богоборец) и нарек имя месту тому Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя (гл. XXXII). Свидание Иакова с братом его, Исавом, обошлось мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, Иаков основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к г. Сихему, близ которого раскинул свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь Господу жертвенник. После несчастного события, именно бесчестия, нанесенного князем Сихемским его дочери, Дине, и жестокого отмщения за это сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, Иаков по повелению Божию со всем семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к Иакову. Во время пути из Вефиля любимая супруга Иакова, Рахиль, скончалась от трудных родов, родивши ему сына Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема. Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду, когда Иаков посетил его в Хевроне, где, впрочем, он скоро скончался, и погребли его Исав и Иаков, сыновья его (XXXV). После сего Иаков обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте, о том в кн. Бытие точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской (XXXII, 1, 15). Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет, послужила для него источником горькой печали и скорби (XXXVII). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему немало беспокойств и огорчений. Но вот наконец он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (XLII, XLV). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав навстречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. Умру я теперь, увидев лице твое, говорил Израиль Иосифу, ибо ты еще жив (XLVI, 2 9-30). Представленный фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. Сколько лет жизни твоей? спросил у него фараон. Дней странствования моего сто тридцать лет, отвечал Иаков, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их (XLVII, 8-10). И благословил Иаков фараона и вышел от него. По повелению фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (XLVII). Перед своей смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в предыдущие дни (XLVII, 29-31, XLVIII, XLIX). По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела, согласно со сделанным им завещанием (L, 1-13). Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов ц. ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной стасорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимой верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или еврейского народа, или народа Божия и т. п. Еще чаще встречается в Свящ. Писании
б) Иаков Зеведеев (Мф. IV, 21, Мк. I, 19 и др.) – сын Зеведея и Саломии и брат евангелиста Иоанна. В первые годы занимался вместе с отцом и братом рыболовством на озере Геннисаретском. Ап. Иаков присутствовал при некоторых важнейших событиях жизни Спасителя. Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его Преображения на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Ап. Иаков, очевидно, имел характер деятельный и энергичный, был непоколебим, решителен и за свою ревность по Боге был предан смерти Иродом (в 42-44 гг. по Р. X.), именно ему была отсечена глава (Деян. XII, 2). Таким образом исполнилось предсказание Спасителя (Лк. XXI, 16). Первый мученик между апостолами, он пал жертвой иудейской ненависти и жестокости. Для отличия от Иакова, младшего, его обыкновенно именуют Иаковом, старшим. Св. ап. Иаков считается покровителем Испании. Он умер в 4 4 г. по Р. X. и был погребен в Иерусалиме. Память его празднуется 30 апреля;
в) Иаков-младший, апостол, сын Алфеев, брат Господень, писатель соборного послания, епископ иерусалимский (Мк. XV, 40) – по всеобщему мнению, сын Клеопы, или Алфея, и Марии, именуемый меньшим или по своим летам, или по своему возрасту и названный в Посл. к Галатам (I, 19) именем брата Господня (см. также Мф. XIII, 25, Мк. VI, 3). Он имел право называться братом Господним, так как действительно был первый двоюродный брат Господа, вследствие того что мать его, Мария, была сестрой Матери Господа (Ин. XIX, 25). Алфей, или Клеопа, муж Марии, имел от нее еще трех сыновей, кроме Иакова, и трех или более дочерей. Св. Иаков неоднократно упоминается и в кн. Деяний апостольских (XII, 17, XV, 13, XXI, 18) и в Посланиях апостольских (I Кор. XV, 7, Гал. I, 19, II, 9, 12). Во время евангельских трудов прочих апостолов ап. Иаков находился в Иерусалиме, присутствовал вместе с Петром, Варнавой и Савлом в 48 или 49 г. по Р. X. на апостольском соборе, на котором, как кажется, и председательствовал, так как он последним произнес свое заключительное слово, с которым согласились все прочие члены собора (Деян. XV, 13-19). О его высокой и строго нравственной жизни свидетельствует Егезипп, один из ближайших преемников апостолов. По его словам, святой Иаков был свят от рождения, не пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос и т. д. Ему одному был дозволен вход в святилище храма, и его часто находили стоящим на коленях в храме и молящимся за народ. За эту-то святость и благочестие, прибавляет он, его и называли праведным. Первый епископ Иерусалимский, он мученически скончался в 62 г. по Р. X. Предание говорит, что иудеи во время его проповеди об Иисусе сбросили его с кровли храма, кидали в него камнями, и так как он продолжал еще молиться и за своих мучителей, то один суконщик ударил праведника белильным колом по голове, и он скончался и на том же месте похоронен близ храма. Память его празднуется 23 окт. и 2 6 декабря. Ап. Иаков, кроме соборного послания, оставил нам еще литургию, известную под его именем и отправляемую обычно в Иерусалиме в день его памяти.
И служил Иаков за Рахиль семь лет (Быт. 29:20)
Вот, лестница… и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней (Быт. 28:12)
Избавь меня от руки брата моего… (Быт. 32:11)
Иакова (вытесняющий, выживающий) (I Пар. IV, 36) – один из князей в племени своем, колена Симеонова.
Иакова соборное послание написано Иаковом для христиан из иудеев, живших в рассеянии, т. е. вне Иерусалима (Иак. I, 1, II, 1, 7, V, 7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме или по крайней мере в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свящ. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна, и оно всецело проникнуто высоким, догматически-нравственным характером (Винер, Алфорд и др.). Пусть тот знает, вот заключительные, глубоко возвышенные слова сего послания, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (V, 20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Иоанну и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же семидесяти ученикам.
Иаковлев колодец, близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женой самарянкой (Ин. IV, 30). Колодец существует и в настоящее время, и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиной самарянкой: неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? (Ин. IV, 12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, на некотором расстоянии от Наблуса или Сихема и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодец высыхает, а осенью и зимой имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города на расстоянии 35 минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодец обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт. XXXIII, 18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (XLVIII, 22, Ин. IV, 5), и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав. XXIV, 32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем.
Иакув (II Езд. IX, 18) – один из левитов. У Неемии (VIII, 7) стоит: Аккув.
Иалон (кочующий) (I Пар. IV, 17) – один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.
Иамври (I Мак. LX, 36-41) – сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.
Иамврий (II Тим. III, 8) – это лицо упоминается, вместе с Ианнием, св. ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на кн. Исх. (VII, 11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы (Исх. VIII, 19). И не могли волхвы устоять пред Моисеем, говорится в кн. Исход (IX, 11). По преданию, они были сыны Валаама, и, по свидетельству Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так, напр., о них, под означенными именами, упоминает Плиний, пифагорейский философ, Нумений и другие.
Иамин (правая рука) – имя трех лиц:
а) (Быт. XLVI, 10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии (Чис. XXVI, 12) стоит: Ямин;
б) (I Пар. II, 27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды;
в) (Неем. VIII, 7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.
Иамлех (правитель) (I Пар. IV, 34) – из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.
Ианнаи (Лк. III, 24) – сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя, вероятно, сокращенная форма имени: Ионафан.