Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Иемени (Суд. III, 15) – дед судии Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим, это родовое имя и значит: вениамитянин.

Иемнаан (Иуд. II, 28) – упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это был филистимский город Иавнея, лежавший между Ионией и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря.

Иемуил (день Божий) (Быт. XLVI, 10) – старший сын Симеона, который, вместе с отцом своим Иаковом и братьями, переселился в Египет. В I кн. Пар. (IV, 24) читается: Немуил.

Иерамоф (высоты) (I Езд. X, 29) – потомок Вания, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 30) стоит: Иеремоф из сынов Мани.

Иераполь (священный город) (Кол. II, 3, IV, 13) – город в Малой Азии, в Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от г. Колосс и Лаодикии, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины Иераполя часто описывались различными путешественниками. Один из последних путешественников (англичанин Хартлей) так говорит о них: мы видим здесь величественные останки древности, покрывающие собою пространство на три или четыре мили в окружности. Эти останки находятся на горе в очень живописной местности и обрамляются спереди долиной, а сзади горами. Развалины театра сохранились превосходно, встречается также много развалин христианских церквей. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе, между прочим, учил и мученически скончался св. ап. Филипп. В настоящее время развалины Иераполя служат

только пристанищем для несчастных прокаженных, которые по турецким законам должны быть убиваемы, если они приближаются к жилищам или если с кем встречаются, и потому они целыми толпами бродят по местам непроходимым, покрытым развалинами.

Иерах (луна, месяц) (Быт. X, 26) – сын Иоктана, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен Южной Аравии, и следы его имени, быть может, доселе еще сохраняются в названии одной арабской крепости: Йерах в Йемене.

Иерахмеел и Иерахмеил (он получит милость Божию) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. 11, 9) – первенец Эсрома и правнук патр. Иуды;

б) (I Пар. XXIV, 29) – левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида;

в) (Иер. XXXVI, 2 6) – сын Гаммелеха, которого послал Иоаким, вместе с двумя другими лицами, заключить в темницу пр. Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их.

Иеред (нисхождение) (I Пар. IV, 18) – потомок патр. Иуды, называемый отцом, т. е. основателем, Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии.

Иереил (II Езд. IX, 21) – священник из сынов Емпира. В I кн. Езд. (X, 21) стоит: Иехиил.

Иеремай (Бог высок, вышний) (I Езд. X, 33) – сын Хашума, который развелся со своей женой-иноземкой, по убеждению Ездры.

Иеремии пророческая книга содержит в себе 52 главы и вообще может быть разделена на две части:

I) Главы I-XLV содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи или имеющие отношение к самому Иеремии.

II) Главы XLVI-LII содержат в себе пророчества против других народов. Из пророчеств пр. Иеремии особенно замечательно пророчество о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой во сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь – оправдание наше (XXIII, 5 и гл. XXX-XXXIII). Это пророчество неоднократно приводится и ап. Павлом, именно в послании к Евреям (VIII, 6-13, X, 15-17). В Новом Завете ев. Матфей, в изображении пр. Иеремией плача Рахили о своих детях, т. е. иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер. XXXI, 15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев вифлеемских. Тогда сбылось реченное через пр. Иеремию, говорит он. Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. II, 16-18).

Иеремиил – один из архангелов. См. III Езд. IV, 36 и под словом Архангел.

Иеремия (возвышенный, возвеличенный Богом) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Ветхом Завете:

а) (IV Цар. XXIII, 31) – отец Хамутали, из Ливны, матери ц. Иоахаза;

б) (I Пар. V 24) – из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана;

в) (I Пар. XII, 4, 10, 13) – храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаге в пустыню;

г) (Неем. X, 2) – один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем;

д) (Иер. XXXV, 3) – глава рехавитян во дни пр. Иеремии.

Иеремия пророк (Иер. I, 1, Мф. II, 17, XVI, 14 и др.) – второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение Иеремии обнимало собой самый мрачный период иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии, ц. иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большей частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе, так как в XI гл. его книги (ст. 21) говорится о мужах Анафофа как о мужах, ищущих души пророка. Но так как этот город, известный в настоящее время под названием Аната, находился только в трех милях расстояния от Иерусалима, то Иерусалимский храм, несомненно, был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия. Впрочем, и помимо сего он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом (II, III, IV, V, VI). С раннего утра (XXV, 3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это поношение и повседневное посмеяние (XX, 8). Собственное его семейство отказалось от него (XII, 6), сограждане преследовали его ненавистью (XI, 21), смеялись над ним, задавая вопрос: где слово Господне? Пусть оно придет (XVII, 15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. Иеремию сильно сокрушало окружающее его беззаконие (XII, 1, 2); ему казалось, что все сторожат за ним, не споткнется ли он, он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отмстим ему (XX, 10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение посмеяние и издевание? (XX, 7). Смерть благочестивого царя Иосии, несомненно, была одним из величайших несчастий в жизни пророка. Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной, говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон (II Пар. XXXV, 25). О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который засим отведен в плен, пр. Иеремия отзывается с особенной нежностью и участием. Не плачьте об умершем и не жалейте о нем, восклицает он, но горько плачьте об отходящем в плен (т. е. об Иохазе, иначе Саллуме), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей (Иер. XXII, 10, 11). С особенной живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима (607-597 до Р.Х.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (XXVI, 6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим и окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти (ст. 8). Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему, и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (гл. XXVI). В другое время, когда по повелению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (XXXVI, 1-9, Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал писцовым ножичком прочитанные столбцы и сжигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева, Господь сокрыл их (XXXVI, 2 6). После уже в тайном убежище Иеремия и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к оным многих подобных тем слов (XXXVI, 32). Но вот, согласно с предсказанием Иеремии, Иоаким бедственно окончил жизнь свою: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути ли в Вавилон или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол вступил сын его, Иехония, делавший впрочем неугодное пред Богом и царствовавший только три месяца. Если не при Иоакиме, то, быть может, при этом царе, Пасхор, священник и надзиратель в Доме Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях на Иерусалиме, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых, при Доме Господнем, и хотя на следующий же день выпустил его, но пророк снова возвестил, что Господь предаст

всего Иуду в руки ц. вавилонского, который отведет их в Вавилон и поразит мечом (XX). Пророчество исполнилось с поразительной точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждой на скорое окончание его бедствий. Вследствие сего на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе переименованный Седекиею (597-586); но при этом царе положение Иеремии нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастью своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменой царю вавилонскому и присоединился к союзу царей моавитского, идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления его пророк Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима с узами и ярмом на шее (XXVII, 2); таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекией в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на вые Иеремии (XXVIII, 10) и предсказавший падение халдеев в продолжение двух лет (XXVIII, 3), был обличен Иеремией во лжи и умер в том же году (16, 17). Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим, и в нем открылся сильный голод. Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (XXXVII, 12), но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его: нет ли слова от Господа? ответил: ты будешь предан в руки царя Вавилонского (XXXVII, 17), затем, по просьбе пророка, его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе (XXXVII, 21). Но так как пророк, несмотря на заточение, продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством пред царем один богобоязненный эфиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за Иеремией, чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по-прежнему советовал царю довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен, и царь со всем семейством останется в безопасности. К несчастью, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету пророка, он боялся, чтобы халдеи не выдали его иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним (гл. XXXVIII,19). Печальные последствия сказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал было ночью из столицы, но его поймали и отвели в сирийский город Риалу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заточении. По взятии и разрушении Иерусалима и переселении иудеев в Вавилон, в 586 г. до Р. Х., Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора, оказал пр. Иеремии некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. Иеремия пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем, он недолго оставался здесь. По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, Иеремия вместе с Варухом и некоторыми из других иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего не известно. Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в г. Тафнисе был побит от иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество об их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают египтяне. По словам александрийской летописи, над могилой его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой. В апокрифической II Мак. книге мы видим пр. Иеремию окруженным ореолом славы. По словам оной, пр. Иеремия скрыл в одной из пещер горы Хорив Скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный и заградил вход в оную, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа (II Мак. II, 1-8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе свящ. огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (II Мак. I, 19-36), и что Иеремия, во время переселения иудеев, приказал и переселяемым взять с собой от огня храма (II Мак. II, 1). В видении Иуды Маккавея Иеремия является мужем, украшенным сединами и славой, окруженным дивным и необычайным величием, братолюбцем, который много молится о народе и святом городе, давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (II Мак. XV, 13-16). Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело Иеремии еще не кончилось. Господа Иисуса Христа некоторые считали за Иеремию или одного из пророков (Мф. XVI, 14). Память пр. Иеремии празднуется Прав. Церковью 1 мая.

Иеремии Плач – книга, состоящая из пяти глав, поистине есть возвышеннейшая и вместе с тем самая трогательная, плачевная песнь, полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех городов, дщери Сионовой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, потерпевшей измену от своих ближних, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, все это пережил, все испытал, и вот он, в горьких слезах и раздирающих сердце рыданиях, изливает душу свою на развалинах Иерусалима. Книга Плач Иеремии для всех пораженных скорбями и потерями может служить прекраснейшим источником утешения и самым верным зерцалом покаяния. Достаточно привести здесь несколько только стихов из означенной книги, чтобы видеть всю силу душевной скорби и сердечных сетований пророка: Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал как вдова… Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели… Отошло от дщери Сиона все ее великолепие. Все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Евшие сладкое истлевают на улицах, воспитанные на багрянице жмутся к навозу. Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно? (Плач I, 1, 2, 4, 12, IV, 1, 5, V, 1, 21, 22). К писаниям пророка Иеремии причисляется еще Послание Иеремии к пленникам, отводимым в Вавилон; но в Еврейской Библии сего послания нет, оно переведено с греческого. В Вульгате оно составляет последнюю главу кн. Варуха, а у LXX отдельно поставлено после книги Плач Иеремии и состоит из одной главы в 72 стихах.

Иеремоф:

а) См. II Езд. IX, 27;

б) II Езд. IX, 30. В I кн. Езд. (X, 26 и X, 2 9) стоит: Иремоф и Иерамоф.

Иерех (II Езд. V, 22) – название местности, по-видимому Иерихона.

Иеривай (противник) (I Пар. XI, 4 6) – один из храбрых воинов Давида.

Иеримоф (возвышенность, высота) – несколько лиц:

а) (I Пар. VII, 7) – вениамитянин, из сынов Белы;

б) (I Пар. XII, 5) – одно из лиц, присоединившихся к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XXVII, 19) – сын Азриила, колена Неффалимова;

г) (I Пар. XXIV, 30) – левит, сын Мушия, сына Мерари;

д) (I Пар. XXV, 4, 22) – из сынов певца Емана, прозорливца царского;

е) (II Пар. XI, 18) – один из сынов царя Давида;

ж) (II Пар. XXXI, 13) – один из надзирателей, поставленных ц. Езекией над приношениями в Дом Божий.

Иерин (I Цар. XV, 3, 8) – некто из амалекитян, из начальников или предводителей войск, убитый во время войны Саула с амалекитянами.

И обрушилась стена города до своего основания… (Нав. 6:19)