Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Иоиарив (которого защитит Господь) – имя следующих лиц:
а) (I Пар. IX, 10) – начальник первой из 24 священнических очередей, учрежденных Давидом;
б) (Неем. XII, 5) – муж колена Иудина, сын Захарии, из предков Маасеи;
в) (Неем. XII, 6) – из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем;
г) (I Езд. VIII, 16) – один из ученых мужей, отправленных Ездрой в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.
Иоиль (Иегова есть Бог) – имя следующих четырнадцати лиц:
а) (I Пар. IV, 35) – начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян, живших в Гедоре;
б) (I Цар. VIII, 2, 5) – старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род требованием различных взяток от тяжущихся, вследствие чего евреи пожелали иметь царя;
в) (I Пар. V, 4) – потомок Рувима, очевидно,
г) (I Пар. V, 12) – из потомков Гада, главный в земле Васанской;
д) (I Пар. VII, 3) – из потомков Иссахаровых, из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде;
е) (I Пар. XI, 38) – один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в I кн. Пар. (XI, 38) говорится как о брате Нафана, но он называется также: Игал, сын Нафана, из Цобы (II Цар. XXIII, 36);
ж) (I Пар. XV, 7, 11, I Пар. XXVI, 22) – левит, начальник сынов Гирсоновых в то время, когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место, приготовленное для него Давидом в Иерусалиме;
з) (I Пар.)“VII, 20) – сын Федаии, главный начальник или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида;
и) (II Пар. IX, 29) – прозорливец разделенного царства Соломонова;
к) (I Пар. XXIII, 8) – левит, из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма;
л) (I Пар. XXVI, 22) – из сынов Иехиела, сына Лаеданова; кажется, это то же самое лицо, что и предыдущее;
м) (Неем. XI, 9) – сын Зихри, вениамитянин;
н) (II Езд. VIII, 89-90) – отец Иехонии, из израильтян, живший во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 2) стоит: Иехиил;
о) Иоиль пророк (Иоил. I, 1, Деян. II, 16) – сын Вафуила, или Еврейского Пефуила, один из 12 меньших пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего не известно. Впрочем, по мнению большинства толкователей, он принадлежал к колену Рувимову, родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. Иоиль жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его проповедь исключительно относится к Иудину колену и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении. Одаренный живым воображением, пр. Иоиль написал свою книгу особенно чистым и изящным языком. Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк Иоиль страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. О какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего приидет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огнь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища пустыни (I, 10-20).
Иоиля пророка книга – состоит из 3 глав. Из пророчеств, содержащихся в оной, между прочим замечательно пророчество об излиянии Св. Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы, – излию от Духа Моего на всякую плоть (II, 28-32), которое приводится также и в кн. Деяний (II, 16-21).
Иокдам (гнев народа) (Нав. XV, 56) – город в холмистой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и Зифом. По всей вероятности, он находился недалеко от означенных городов, к ю.-в. от Хеврона.
Иоким (которого восстановляет Бог) (I Пар. IV, 22, 23) – из сынов Силома, внук Иуды. Он и его братья были горшечники и жили при садах и огородах для работ при царском дворце.
Иокмеам (место народного собрания) (III Цар. IV, 12, I Пар. VI, 68) – город колена Ефремова, отданный левитам, вместе с его предместьями. Местоположение оного еще не найдено.
Иокнеам (владение народа) (Нав. XII, 22) – город в колене Завулоновом близ горы Кармил и потому в кн. Иисуса Навина называемый Иокнеамом при Кармиле (XII, 22). Во времена Иисуса Навина он имел царя. Очевидно, он находился близ потока Кисон и считался важным местом даже во времена Соломона (III Цар. IV, 12). В настоящее время его полагают в нынешней местности: Телль-Каймун, на юго-восточном склоне г. Кармил.
Иоктан (малый) (Быт. X, 25) – сын Евера, потомки которого поселились на ю. Аравии. Он почитается арабами отцом всех древних арабских племен.
Иокшан (птицелов) (Быт. XXV, 2) – сын Авраама от Хеттуры, отец Шевы и Дедана, родоначальник савеев и деданитян (Иов. VI, 19).
Иокфеил (покоренный, порабощенный Богом) – имя двух лиц:
а) (Нав. XV, 38) – город колена Иудина, в низменности;
б) (VI Цар. XIV, 7) – идумейский город, называемый прежде Села или Петра, но получивший наименование Иокфеил от ц. Амасии, который, поразив идумеян в Соляной долине, взял оный и большую часть идумеян свергнул с вершины скалы, где все они совершенно
Ион (груда или развалины) (IV Цар. XV, 2 9) – город колена Неффалимова, взятый Феглафелассаром, ц. ассирийским, в царствование Факея, ц. израильского. По мнению Д. Робинсона, на месте древнего Иона в настоящее время находится: Тель-Дибейнхолм с развалинами к з. от Хашбана.
Иона (голубь) – имя следующих лиц:
а) (II Езд. IX, 23) – один из левитов, женатых на иноплеменницах. В I кн. Езд. (X, 23) стоит: Елгезер;
б) (Ин. I, 42, Мф. XVI, 17) – отец апостола Петра, называемого посему Симоном, сыном Иониным.
Иона пророк (IV Цар. XIV, 25, Мф. XII, 39, Лк. XI, 29, 30) – имя еврейского пророка, который, очевидно, жил в царствование Иеровоама, сына Иоаса, ц. израильского. Он называется сыном Амафия из Гафхефера; потому-то он и жительствовал в Завулоне и несомненно принадлежал к означенному колену. Иона проповедовал об усилении и победах израильтян при ц. Иеровоаме (IV Цар. XXIV, 25-27), вступление которого на престол обыкновенно полагается в 825 г. до Р. X. Одно из иудейских преданий говорит, что Иона был сын вдовы сарептской, которого чудесно воскресил пр. Илия (III Цар. XVII, 8-24), но это предание недостаточно основательно. Бесспорно же, что мы знаем касательно личности пророка Ионы из самой же его книги, состоит в следующем: Иона, сын Амафиев, получил однажды от Бога повеление идти в Ниневию с проповедью покаяния и предсказанием о гибели города за его нечестие, если жители оного не раскаются. Но пророк, вместо того чтобы повиноваться велению Божию, отправился в Иоппию (ныне Яффа), сел на корабль и отправился в Фарсис, финикийскую колонию в Испании. Во время морского пути корабль был застигнут страшной бурей, и мореплаватели в страхе бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они навлекли на себя гнев Божий. Жребий пал на Иону, который сознался в своем грехе неповиновения Богу и просил мореплавателей бросить его в море, что те немедленно и исполнили, и буря утихла. Между тем, по Божественному Промыслу, Иону в море поглотила большая рыба. Пробыв во чреве китовом три дня и три ночи, Иона молился Господу и затем был выброшен рыбой на берег. После своего избавления пророк Иона получил вторично Божие приказание идти в Ниневию, и он отправился. Ниневия же, говорится в пророческой книге, был город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена. (III, 3, 4). Его проповедь поразила ужасом сердца ниневийского царя и народа; они раскаялись в своем нечестии, и вследствие их раскаяния Господь пощадил Ниневию. Иона огорчился тем, что Божественный суд не совершился над городом, и скорбел о том пред Господом. Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис; ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии (VI, 2). Впрочем, все-таки ожидая исполнения своего пророчества, он, вышедши из города, сделал себе шалаш и укрывался в нем от солнечного зноя. Для вразумления пророка, по повелению Божию, в одну ночь выросло из земли тенистое дерево (вероятно, из породы тыквенных), защищавшее его от лучей палящего солнца и дававшее ему прохладу. Иона был очень рад укрыться под тенью этого растения; но на другой день вместе с зарей червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало палить зноем своим голову Ионы. Сильно опечаленный этим, пророк просил себе смерти. Тогда Господь сказал ему: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился, и которого не растил, которое в одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота (IV, 10, 11). Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после того еще более 200 лет, пока не была разрушена в 610 г. Набополассаром, ц. вавилонским, и Циаскаром, ц. мидийским. В последней – IV гл. книги пр. Ионы повествование о нем отрывисто заканчивается. На пр. Иону указывает сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. XII, 39-41). Род лукавый и прелюбодейный, говорил Он в другом месте, знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (XVI, 4, Лк. XI, 29-32). Замечательно, что в первой из этих цитат слова Господа: во чреве кита в подлиннике употреблены именно те же самые, которые соответствуют словам греческого перевода кн. Ионы (I, 17), в которых на еврейском стоит: кит, а не большая какая рыба, как думают некоторые. Повторяем, это важно в том отношении, что дает нам видеть в этих словах не только подтверждение самим Господом исторического характера повествования о пр. Ионе, но и подтверждение, выраженное святыми устами Его, греческого перевода Библии. Приведенные нами тексты в Новом Завете и в IV кн. Цар. (XIV, 25) свидетельствуют о том, что Иона был действительно лицо и что книга, носящая его имя, передает нам действительно исторические факты. Блаженный Иероним, кратко обнимая события, изложенные в означенной Пророческой книге, говорит: Иона своим кораблекрушением предызображает страдания Господа, призывает мир к покаянию, и под именем Ниневии возвещает язычникам спасение (50-е письмо к Павлину). Память св. пр. Ионы празднуется Церковью 22 сентября.