Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Алтаней. См. II Езд. IX, 33. В I Езд. (X, 33) стоит: Мафкай.

Алтарь (жертвенник) (Пс. L, 21, Быт. VIII, 20) – особого рода строение, приспособленное исключительно к принесению жертв по иудейскому закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово жертвенник встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и вначале очень грубого устройства, так как были, вероятно, не что иное, как четырехугольные глыбы камней, или земляная насыпь. (см. Жертвенник).

Алуш (место диких зверей) (Чис. XXXIII, 13, 14) – десятый стан евреев в пустыне между Дофкою и Рефидимом. По свид. Евсевия, находился в Идумее, назывался Габаленом, близ Патры, но это мнение едва ли достоверно; правильнее, кажется, нужно искать положение Алуша на с.-з. от горы Сербал и на некотором расстоянии от Чермного моря.

Алфей (ученый вождь) (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 15,

Деян. I, 13). Вообще думают, что в означенных цитатах разумеются два лица:

а) отец одного из апостолов, Иакова младшего (Мф. X, 3);

б) (Мк. II, 14) – отец Матфея или Левия евангелиста. По мнению большинства, первый Алфей был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается у ев. Иоанна (XIX, 25), и что он был мужем Марии, сестры Матери Господа, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (ср. Мф. XIII, 55 и XXVII, 56, Мк. V, 3, Лк. XXIV, 10).

Альфа (Апок. I, 8, XXI, 6) – название (от еврейского слова альф – бык) первой буквы греческого алфавита, а название последней того же алфавита есть омега. Обе эти буквы употребляются в Свящ. Писании для означения вечности и совершенства Божия. Я есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть, и был, и грядет Вседержитель (Откр. I, 8).

Амад (вечный народ) (Нав. XIX, 26) – название города в уделе колена Ассирова.

Амадаф (имя персидское) (Есф. III, 1) – отец известного при дворе Артаксеркса, вельможи Амана, родом вугеянин.

Амалик (значение слова неизвестно) (Быт. XXXVI, 12-16) – был сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин идумейских. Имя матери его было Фимна или Фамна, и хотя она и называется только наложницей или второй женой Елифаза, но Амалик, видимо, занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником амаликитян, но об этом народе упоминается, как о могущественном, еще задолго до рождения Амалика (Быт. XIV, 7). У арабов существует предание, что он был сын Хама.

Амаликитяне (I Цар. XV, 6) – могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом и называемый в кн. Числ (XXIV, 20) первым из народов. Они были сильно разбиты в битве с сынами Израилевыми при Рафадиме и за свой грех, что противодействовали благостоянию народа Божия, подверглись Его страшному суду. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном (Суд. VII, 12-25), Саулом (I Цар. XV) и Давидом (I Цар. XXX). Наконец над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (I Цар. XXX, 17, I Пар.III, 43).

Амал (труд несущий) (I Пар. VII, 35) – сын Гелема, из колена Ассирова.

Амам (мать) (Нав. XV, 2 6) – город на ю. колена Иудова; положение неизвестно, значение наименования неопределенно.

Аман (славный, знаменитый) – название двух лиц:

а) (Тов. XIV, 10) – неизвестное лицо, родственник Товита;

И сказала Есфирь: «Враг или неприятель – этот злобный Аман!» (Есф. 7:6)

б) (Есф.) – первый князь при царском дворце, родом вугеянин. Он, считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, испросил у царя указ о том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были истреблены. Есфирь, получивши весть об этом жестоком умысле, выбрала благоприятную минуту известить об оном царя и умоляла о помиловании своем и о помиловании своего народа. Царь, конечно, не мог отменить указа, но повелел повесить Амана, а Мардохея возвысить назначением на его место, а также он отправил послов во все области для уведомления иудеев, что они имеют право собраться вместе для самозащиты и погубить всех тех, которые нападут на них. Воспользовавшись этой царской милостью, иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тысяч своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались до самой его кончины, пользуясь его благоволением (Есф. IX, 31, X, 3). В честь спасения евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 14-й или 15-й день месяца Адара (февраля) (см. Адар).

Амана (твердый) (Песн. IV, 8) – южная вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно, по имени реки означенного наименования, вытекавшей из этой горы.

Амария (Богом обещанный) – имя различных священников, левитов и других лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как-то:

а) (I Пар. VI, 7) – сын Меремофа, потомок Елеазара;

б) (I Пар. XXIII, 19) – из сынов Хеврона, сына Каафа;

в) (II Пар. XIX, 11) – первосвященник, во дни Иосафата, ц. иудейского;

г) (II Пар. XXXI, 15) – из левитов, во дни царя Езекии;

д) (I Езд. X, 42) – сын Ванея, из израильтян;

е) (Неем. XI, 4) – потомок Фареса, из колена Иудина;

ж) (Неем. X, 3) – священник при Неемии;

з) (Неем. XII, 2, 13) –

из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского;

и) (Соф. I, 1) – прапрадед пр. Софонии.

Амаса (бремя, тяжесть) (II Пар. XXVIII, 12) – сын Халдая, из начальников сынов Ефремовых во дни Ахаза.

Амасай (несущий тяжесть) – имя четырех лиц:

а) (I Пар. VI, 25) – левит и один из сыновей Елканы, из начальников над певцами во времена Давида. Он был вождем добровольной партии, которая пришла к Давиду в то время, как он бежал от Саула. Давид с радостью воспользовался их помощью и дал им в своем войске различные должности;

б) (I Пар. XII, 18) – один из храбрых мужей колена Иудова, перешедших к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XV, 2 4) – один из священников во времена Давида;

г) (II Пар. XXIX, 12) – отец Махафа, из левитов, при ц. Езекии.

Амасия (которого укрепляет Иегова) – название пяти лиц:

а) (IV Цар. XIV, 1-20) – царь иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25-м году своего возраста. Его личность замечательно описана в следующих словах: и делал он угодное в очах Господних, однако не от полного сердца (II Пар. XXV, 2). В начале своего царствования он показывал наружное благоговение к закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце – он впал в сети лукавого и погиб от руки насилия. Амасия решился объявить войну идумеянам, возмутившимся против царства Иудейского за несколько лет до сего; и с этой целью он собрал войско в 300 тыс. из своих подданных и из 100 тыс. наемных солдат израильских, за службу которым он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов, под угрозой, что если он не сделает сего, то несомненно падет от руки своих врагов. После некоторого колебания он согласился на исполнение Божественного приказания. Амасия встретил идумеян на месте, называемом соляной долиной, и выиграл победу – причем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле битвы мертвыми. Возгордившись сим успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, он взял идолов, которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник как бы своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе (II Пар. XXV, 15). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое; он стал оспаривать власть посланника Божия и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую он навлечет на себя своим идолопоклонством и неверием. Таким образом, оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, Амасия искал случая начать войну с царем израильским. Ответ царя на вызов был передан в виде притчи и выражал собою крайнее презрение и содержал строгое обличение царя иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта передается (во II книге Пар.) в след. словах: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жены сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и стоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил идумеян, и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою (XXV, 18, 19). Амасия не оставил своего намерения и встретил войско израильское в Вефсамисе Иудейском. Иудейские историки передают, что войско иудейское было внезапно объято страхом и бежало пред Израилем, прежде чем началась битва. Однако Амасия был доставлен пленником к царю израильскому, который привел его в Иерусалим и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных на 400 локтей (23). Чрез это отверстие прошел в город, ограбил храм Божий, взял все золото и серебро и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников и возвратился с торжеством в Самарию, оставив царя на свободе поразмыслить о своем безумии, что он не повиновался повелению Божественному (IV Цар. XIV). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения Амасия бежал из Иерусалима в Лахис, для того чтобы спастись от заговора. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там, и привезли его на конях в Иерусалим, и похоронили его с отцами его в городе Иудином (II Пар. XXV, 27, 28), замечает свящ. историк;

б) (Ам. VII, 10) – один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровоамова;

в) (I Пар. IV, 34) – отец Иосии, одного из князей колена Симеонова;

г) (I Пар. VI, 45) – предок певца Ефама;

д) (II Пар. XVII, 16) – один из начальников тысяч Иудиных во дни Иосафата, под начальством которого состояло 200 000 отличных воинов.

Амафитская земля (I Мак. XII, 25) – область в Сирии, с главным городом Емафом при р. Оронте, при северной подошве г. Ливана, доселе известным под означенным именем.