Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Решеф (молния) (I Пар. VII, 25) – потомок Ефрема, упоминаемый в родословном списке I кн. Пар.
Рибай (противник) (II Цар. XXIII, 29, I Пар. XI, 31) – вениамитянин из Гивы, сын которого, Иттай, был одним из главных воинов Давида.
Рибла, Ривла (плодоносный) (Чис. XXXIV, 11) – город на с. Палестины, один из пограничных. Положение его неизвестно. В Ривле фараон Нехао захватил Ахаза, царя иудейского, и в оковах отправил его в Египет (IV Цар. XXIII, 33). В Ривлу был отведен к Навуходоносору на суд царь иудейский Седекия, и там сыновей его закололи пред глазами отца, а самому Седекии ослепили глаза, сковали его оковами и отвели в Вавилон (IV Цар. XXV, 6, 7). Весьма вероятно, что на месте древнего города Риблы, или Ривлы, стоит настоящий город Рабла на дороге из Баалбека в Хомс, в середине между тем и другим и близ р. Оронта.
Ригия (расторжение, пролом) (Деян. XXVIII, 13) – в настоящее время Реджио, город на самой южной оконечности Италии, при Мессинском проливе, близ которого проходил корабль, на котором плыл св. ап. Павел с другими узниками из Мальты в Рим. Настоящий г. Реджио имеет гавань и производит обширную торговлю шелком, плодами и маслом; жителей от 8 до 10 тысяч человек. Свое название получил, вероятно, от того, что в
Рим (I Мак. I, 10, Деян XXVIII, 16) – столица Римской империи, город, расположенный на берегах р. Тибра, в расстоянии 15 англ. миль от устья оной. По преданию, Рим был основан Ромулом в 750 г. до Р. X. Город в первые времена своего существования занимал один только холм, но во времена своей славы он раскинулся на семи (некоторые говорят на 15 холмах), занимал территорию в 20 англ. миль в окружности, с народонаселением в один миллион двести пятьдесят тысяч человек, половину которых, быть может, составляли невольники. В нем находилось 150 тысяч домов и 420 языческих храмов. Вся Римская империя заключала в себе весь тогдашний цивилизованный мир с народонаселением более чем в 80 миллионов жителей. Жители Рима были преданны самому грубому идолопоклонству и суевериям, тогда как в искусствах и на войнах они решительно владычествовали над всем миром. Таково было состояние Рима во время рождения Господа Иисуса Христа в Вифлееме. Иудея составляла тогда часть громадной Римской империи, и многие из иудеев жили в этом городе. В какое время получила начало в Риме христианская религия – точно неизвестно, но, вероятно, вскоре после чудесных событий дня Пятидесятницы (Деян. II, 10). Нам известно, что спустя уже восемь или десять лет после устроения здесь церкви (быть может, в 64 г. по Р. X.), вскоре после написания ап. Павлом послания к Римлянам (Рим. I, 7, XVI, 19) император Нерон воздвиг яростное гонение на христиан, которое возобновил император Домициан в 81 г. и продолжал с неумолимой жестокостью император Траян (97-117 г.). Времена гонений и спокойствия преемственно сменялись одно другим даже до вступления на престол Константина Великого в 325 г., когда христианство было объявлено господствующей религией в империи. Новейший город знаменит не только своим настоящим великолепием, но и многочисленными развалинами и остатками своего древнего величия. Он служит знаменитой школой всех живописцев, ваятелей и архитекторов, и сюда в громадном количестве стекаются со всех сторон любители изящных искусств. Величественные развалины, пышность его храмов и дворцов, религиозные обряды и обычаи, бесчисленные сокровища древности и искусства, воспоминания о прошлых славных судьбах Рима – все это, несомненно, производит глубокое и сильное впечатление на любознательного путешественника.
Римляне. Овладев Иудеей, за 64 года пред пришествием Спасителя, римляне оставили ее жителям, как делали и в других завоеванных ими провинциях, свободу отечественного вероисповедания и щадили даже предрассудки иудеев. Равно и судопроизводство в делах обыкновенных предоставили они местным властям иудейским и только в делах уголовных, по-видимому, ограничили силу верховного иудейского судилища, то есть синедриона. Но вместе с тем римляне подчинили Иудею и ее жителей своей подушной и пошлинной системе, которая была очень тяжела для иудеев. Чтобы придать потребную силу распоряжениям назначаемых в Иудею правителей, римляне всегда содержали в Иудее часть своих войск, даже и при царях династии Иродовой. Главная квартира войск была в Кесарии (приморской). Но в праздник Пасхи большие отряды когорт римских должны были находиться в самом Иерусалиме, где центральным пунктом для сосредоточения военной силы служила крепость Антониева, позиция которой у самого храма, где собирается масса народная, была очень важна для римлян. Военные отряды их состояли из пехоты и кавалерии, под командой трибунов, или тысяченачальников, и центурионов, или сотников. Делом римских солдат было, между прочим, выполнять смертные приговоры, содержать стражу на месте казни, причем пользовались они снимаемой с казнимых одеждой, и блюсти под караулом или препровождать куда следует арестантов. В то же время под управлением римской власти вошла в обращение в Иудее и римская монета, прежде которой введена уже была греческая. Вошла в употребление и римская система мер и весов. Тогда же и самый язык римлян мог сделаться знакомым, по крайней мере, иудеям высших сословий, так как и в провинциях римских обыкновенно он употреблялся при судебных делопроизводствах и в публичных актах. Свобода в отправлении богослужения по своей вере предоставлена была иудеям не только в их отечестве, но и в других провинциях римских. Кроме этой снисходительности римлян, иудеи могли пользоваться еще одной важной их милостью – они могли получать право “Римского гражданства”, освобождавшее, между прочим, от телесных наказаний в судах римских и обеспечивавшее против насильственного действования судей вообще. Право это давалось и целым провинциям!, и городам, и частным лицам – последним, конечно, за особенные заслуги кесарю и его дому и, пожалуй, даже за деньги. Апостол Павел наследовал право это от своих родителей.
Риммон (гранатовое дерево, яблоко) – название двух городов и одного идола:
а) (Нав. XIX, 13 и др., I Пар. VI, 77) – левитский город колена Завулонова, который в кн. Иисуса Навина (XXI, 35), по-видимому, разумеется под именем Димна. Вероятно, это нынешнее селение Римманех, лежащее к с. от Назарета;
б) (Суд. XX, 45 и др.) – скала Риммон, в колене Вениаминовом близ Гевы, в ущельях которой 4 месяца скрывались шестьсот вениамитян от нападения прочих евреев. Селение, носящее то же самое название, занимает в настоящее время вершину холма, между Вефилем и Иорданом;
в) (IV Цар. V, 18) – сирийский идол, особенно почитаемый в Дамаске. В этом смысле означенное слово, по мнению многих, означает: высокий, возвышенный. Впрочем, некоторые думают, что слово Риммон есть сокращение слова Хадад Риммон, божества, сходного с греческим Адонисом и наименованного так от гранатового яблока, каковое дерево и плоды были посвящены ему.
Римнон-Фарец (раздвоение гранатового яблока) (Чис. XXXIII, 19, 20) – один из 17 станов от Синая до Кадеса, в котором останавливались израильтяне во время странствования по пустыне Аравийской. Где он находился и почему так назван – неизвестно.
Ринна (возглашение, клик радости) (I Пар. IV, 20) –
Рисей (II Езд. V, 8) – один из глав иудейского народа, возвратившийся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 2) стоит: Реелай.
Рисий (друт) (III Цар. I, 8) – один из друзей Давида, который вместе с Нафаном и другими твердо стоял за него при приближении Давида к смерти и отказался присоединиться к Адонии во время составленного им заговора вступить на престол своего отца, предназначенный уже Соломону.
Рисса (груда развалин) (Чис. XXXIII, 21, 22) – один из станов евреев в пустыне во время пути их в землю Ханаанскую.
Рифат (Быт. X, 3) – один из сынов Гомера. Одни считают его родоначальником пафлагонян, а другие – родоначальником кельских народов.
Рифма (место кустарника) (Чис. XXXIII, 18, 19) – один из станов евреев во время их странствования на пути в землю Ханаанскую. Положение его неизвестно, впрочем, некоторые, как, напр., Робинсон, думают, что означенное место в настоящее время называется Вади-Абу-Ретемат, находящееся недалеко на ю. от Кадеса с кустарниками и растительностью, поблизости которого на з. находится источник пресной воды. Отсюда отправлены были послы для осмотра Земли Обетованной и здесь происходило известное возмущение Рафамское (Чис. XIII, XIV); здесь скончалась Мариам, и отсюда наконец Моисей посылал послов к ц. едомскому и проч.
Рихав (всадник) (II Цар. IV, 2) – предводитель войска Иевосфея, сына Саулова, который по смерти Авенира составил заговор со своим братом Бааною изменнически умертвить своего господина в надежде приобрести милость Давида, но вместо того получил достойное воздаяние от него за свой злодейский, вероломный поступок.
Риция (милость, милосердие) (I Пар. VII, 39) – сын Уллы, упоминаемый в родословии Асира.
Рицпа (раскаленный уголь) (II Цар. III, 7 и др.) – одна из наложниц Саула, от которого имела двух сыновей: Армона и Мемфивосфея. Дети ее, вместе с детьми Меровы, дочери Саула, выданы были Давидом на смерть гаваонитянам за несправедливое избиение их некогда Саулом и были повешены последними на горе. Тогда Рицпа взяла вретище и разостлала его на той горе и сидела там от начала жатвы до появления дождей, т. е. целое лето, вероятно, от марта до октября, день и ночь охраняя тела их от птиц небесных и зверей полевых. Наконец тела их истлели. Тогда донесли Давиду о том, что сделала Рицпа, и Давид взял кости повешенных и похоронил их вместе с костями Саула и Ионафана в родовой гробнице Киса, отца Саулова. Какой прекрасный трогательный пример материнской любви к своим детям!
И не допускала касаться их птицам небесным и зверям полевым (II Цар. 21:10)
Ровоам (распространитель народа, распространяющий народ) (III Цар. XIV, 21 и др.) – сын и преемник Соломона, вступивший на престол иудейский на 41-м году от роду и царствовавший 17 лет. В начале своего царствования он мог бы воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбужденное чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование его отца; но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства (II Пар. X, 1-14). Помимо этой несправедливости, он нанес народу еще глубокое оскорбление в следующих словах: Отец мой наказывал вас бичами, говорил он, а я (буду бить вас) скорпионами (ст. 11); вследствие сего 10 колен отложились от него, и только колена Вениаминово и Иудино остались верными ему. Ровоам хотел было остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани. Народ, искавший облегчения от податей, побил его каменьями. Ровоам поспешно собрал войско, чтобы идти на мятежников, но пр. Самей возвестил ему, что это совершилось по устроению Божию, и тем остановил его (III Цар. III, 1-24). Царь и народ должны были покориться воле Божией. Несмотря на то, междоусобная война постоянно продолжалась между двумя партиями (II Пар. XII, 15). Менее чем через три года после разделения царства колена Иудино и Вениаминово последовали примеру других колен Израилевых в их идолопоклоннических обрядах и суевериях, и за это они потерпели наказание от Сисака, или Сусакима, ц. египетского, который разорил страну и грозил крайним разрушением всего их города, но вследствие их раскаяния и смирения грозная туча пронеслась мимо, хотя они и понесли громадные потери и сделались данниками хищного завоевателя. Из II кн. Пар. (XII, 15) известно, что деяния Ровоама были записаны пророком Самеем и Аддою прозорливцем, но эта замечательнейшая летопись, к сожалению, не уцелела до нашего времени. На некоторых из памятников ц. Сусакима были открыты изображения пленных царей и между ними – Ровоама, сына и наследника Соломона. Воспроизведение этой поразительной сцены находится, кроме того, на стене дворцового храма в Варнаке. Каждое лицо, здесь изображенное в овале, содержит какую-либо надпись, и в одной из них заключаются следующие слова: Иуда-малек, т. е. царь иудейский. Лицо, под коим находится означенная надпись, имеет совершенно иудейскую наружность, бороду и головной убор. Другие надписи составляют названия иудейских городов. Таким образом, на этом памятнике, очевидно, представляется победа Сусакима над иудейским царем Ровоамом.
Рог (I Цар. II, 1-10 и др.) – это слово употребляется в Свящ. Писании как эмблема могущества, чести и славы (Втор. XXXIII, 17, Лк. I, 69), посему-то рог часто упоминается в пророческих видениях вместо царей и царств (Дан. VII, 20-24). Рога часто служили сосудами для жидкостей, особенно для елея и благовоний (I Цар. XVI, 1, III Цар. I, 39), а также для труб (Нав. VI, 8-13). Так как рога служили главной защитой и силой многих зверей, то сломить или уничтожить рог какого-либо царя или народа значило сократить или умалить их власть; равно как поднять или возвысить рог значило усилить их могущество. Пророчица Анна говорит: вознесся рог мой в Боге моем (I Цар. II, 1), и далее: Господь вознесет рог помазанника Своего (ст. 10). И воздвиг (Бог) рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. I, 69). Некоторые полагали, что в означенных местах под словом рог разумеется пустой серебряный рог в 4 или 5 вершков в диаметре, который носили в виде украшения восточные женщины, победители и отличившиеся люди. Подобное украшение доселе еще во всеобщем употреблении у женщин на Востоке и в особенности у друзов горы Ливанской. По свидетельству путешественников, их носят также абиссинские вожди, а равно как ими украшают свои военные каски индийские сипаи.