Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Дингава (место грабежа и убежища) (Быт. XXXVI, 32) – главный идумейский город при царе Беле, сын Веорове. Положение не известно.
Динеи (Езд. IV, 9) – одно из ассирийских племен, переселенных Аснафаром в Самарию, после того как израильтяне были отведены в плен Салманассаром. Вместе с другими переселенцами они старались воспрепятствовать восстановлению храма Иерусалимского при Зоровавеле и успели было приостановить работы, написав письмо Артаксерксу (Лжесмердизу) о вреде разрешенной постройки храма для царя и царства. Когда же, по повелению Дария, работы возобновились, динеи снова вмешались в дело (I Езд. V, 3-6) строения, но Дарий приказал им помогать в работах строителям. Определить с точностью их местожительство
Дионис, или Вакх (II Мак. VI, 7), – языческий бог вина; по Гомеру, просто бешеный бог и притом утешение смертных; позднее же его считали богом плодородия, цивилизации, счастья. В честь Диониса, или Вакха, были учреждены различные празднества (вакханалии), сопровождаемые различным бесчинством, пьянством, развратом и др. Эти-то празднества старались ввести и у иудеев во времена Антиоха Епифана, принуждая их участвовать в торжественных процессиях в честь Диониса, с плющевыми венками на головах. (Плющ, равно как виноград и др., считался посвященным Дионису.)
Дионисий Ареопагит (Деян. XVII, 34) – член афинского ареопага, обращенный к христианству проповедью ап. Павла, при его первом путешествии в Афины. Как член ареопага, он несомненно пользовался большим влиянием в среде своих соотечественников. Кроме краткого указания на него в кн. Деяний существует еще предание, что он изучил философию в Афинах, а затем в Египте и что во время страданий Господа, находясь в Египте, он, когда необыкновенная тьма распространилась на земле, воскликнул: или сам Бог страждет, или Он состраждет страждущему. По свидетельству Евсевия, Дионисий был первым афинским епископом и, по указанию Никифора, скончался мученически в этом городе в 96 г. по Р. X. в царствование Домициана. Память его совершается церковью 3 октября. В течение нескольких столетий под именем Дионисия существовали творения мистически-религиозного направления, имевшие особое влияние в средние века; но в настоящее время, по Библейской Истории митр. Филарета и других, они поставлены в числе сомнительных.
Диопет (упавший от Юпитера) (Деян. XIX, 35) – статуя богини Артемиды, или Дианы, в Эфесском храме, по народному преданию, получившая происхождение от Юпитера или Зевса.
Диоскоринфий (месяц года) (II Мак. XI, 21) – какой из месяцев года здесь разумеется, неизвестно; впрочем, большинство толкователей разумеют здесь еврейский месяц Тисри, соответствующий нашему октябрю.
Диоскуры (Деян. XXVIII, 11), иначе Кастор и Поллукс, – так по языческой мифологии назывались близнецы от Юпитера и Леды. Они считались божествами, охранявшими моряков, на том основании, что якобы получили от Нептуна особенную власть над ветром и волнами, и особенно помогали во время морских бурь и кораблекрушений. Посему их изображения часто вырезались или рисовались на носу кораблей. И корабль александрийский, на котором св. ап. Павел отплыл с о-ва Мелита в Италию, несомненно, имел подобное же изображение и потому носил название: Диоскуры.
Диотреф (божественно питаемый) (III Ин. I, 9) – из христиан апостольской Церкви. Судя по отзыву о нем апостола, можно полагать, что он занимал какую-либо важную должность в церкви, хотя и не был в ней епископом. Ему дается название: любящий первенствовать, и о нем говорится, что он не признавал власти апостола и обязанностей гостеприимства. Апостол обещал Гаю по прибытии своем лично напомнить о таких поступках Диотрефа, т. е., вероятно, обличить его пред всем обществом верующих.
Диск (II Мак. IV, 14) – круглая пластинка из камня или металла, бросаемая древними во время игр на далекое расстояние. В этих и подобных играх во время первосвященника-отступника Иасона принимали участие даже священники, предпочитая эти игры своему служению при жертвеннике.
Дишон (серна, горная коза):
а) (Быт. XXXVI, 21) – младший из сынов Сеира хорреянина;
б) (Быт. XXXVI, 24) –
Дмина (унавоженный) (Нав. XXI, 35) – городок колена Завулонова, отданный левитам, из потомства Мерара. В прочих списках левитских городов не поименован, вероятно по своей маловажности, – Van-de-Velde указывает Дмину в селении Эль-Дамун к ю.-в. от Акко, по направлению к Тивериаде.
Дневной путь (Быт. XXX, 36, XXXI, 23, Исх. III, 18, Чис. X, 33, Ин. III, 3 и дал., Лк. II, 44) – самая обыкновенная у древних мера для определения расстояний: на день пути, на два дня пути, на три дня пути. Но так как и день бывает различен, и скорость ходьбы или езды часто зависит от различных условий, посему дневной путь понимается различно: от 6 до 8 и 10 часов.
Дневные чреды (I Пар. XXIV, 3, II Пар. VIII, 14) – разделение, сделанное Давидом относительно левитов и священников в исправлении священнослужения. Священники разделялись на 24 чреды, каждая из них служила в храме понедельно – от субботы до субботы. Для определения, кому из священников доставалась та или другая чреда на отправление частных ежедневных богослужебных действий, обыкновенно вынимался жребий (Лк. I, 9). Левиты разделялись на 4 класса (I Пар. XXIV, 1), но, по Иосифу, они для отправления своих обязанностей в святилище разделялись на 2 4 класса, и каждый класс, подобно священникам, отправлял свои обязанности понедельно. Чреды священников и левитов по их распределению были восстановлены Езекией (II Пар. XXXI, 2) и затем Ездрой (I Езд. VI, 18).
Дни очищения (Лк. II, 22). Если рожденное женой иудея дитя было мужского пола, то чрез 40 дней по рождении (чрез 33 дня по обрезании), а если женского, то чрез 80 после рождения, родившая должна была по закону принести в храм жертву очищения, причем перворожденных младенцев мужского пола должно было в то же время представлять пред Господом, искупать принесением во всесожжение годового овна и молодого голубя или горлицы в жертву о грехе (Исх. XIII, 12-15). В случае же бедности приносящих достаточны были две горлицы или два молодых голубя: один во всесожжение, другой в жертву о грехе (Лев. XII).
Дни рождения. Обычай праздновать дни рождения у евреев велся с глубокой древности (Быт. XL, 20). В кн. Иова (I, 4) мы читаем, что сыновья его праздновали каждый свой день, т. е. день своего рождения. В Персии, равно как в Египте, дни рождения праздновались с особенной торжественностью и пиршествами. Каждый египтянин и перс придавал особенное значение дню и даже часу своего рождения. В Нов. Завете упоминается день рождения Ирода, празднование которого ознаменовалось беззаконным деянием, именно усекновением главы св. Иоанна Крестителя, по наущению злой Иродиады (Мф. XIV, 6).
Додава (дружба) (II Пар. XX, 37) – муж из Мареши, отец Елиезера, обличавшего Иосафата за союз его с Охозией, ц. израильским.
Додай (дружба) (I Пар. XXVII, 4) – ахохиянин, начальник в войске Давида, царской стражи второго месяца. Вероятно, то же самое лицо, что и Додо, сын Ахохи (II Цар. XXIII, 9).
Доданим (Быт. X, 4, I Пар. I, 7) – название города, считаемого за потомков Иавана, сына Иафета, следовательно, ионической расы. Вследствие сходства сего названия с Додоной, местом, в котором находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Эпире, некоторые думают, что обитателями означенной страны были Доданимы. Нобель, с другой стороны, полагает, что это название есть сокращение слова Дарданим, и таким образом отождествляет их с дарданеями, или троянами. У LXX и у некоторых мы, напротив, читаем: Роданим, и, по всей вероятности, под сим названием разумеются жители о-ва Родоса. Здесь не неуместно заметить, что этот народ упоминается рядом с народом киттим, который по всеобщему согласию первоначально составляли кипряне, или жители о-ва Кипра.