Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Дура (Дан. III, 1) – равнина в Вавилонской области, на которой Навуходоносор поставил золотой истукан. См. Деир.
Дух. Вообще слово дух в Свящ. Писании употребляется в различных значениях: так, напр., в значении ветра, веяния воздуха, тихого или бурного (Быт. VIII, 1-8, Еккл. XI, 5, Ин. III, 8), иногда в значении жизненного дыхания, как начала низшей, животной жизни (Быт. VI, 17, VII, 15 и др., Еккл. III, 21). Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волей, могуществом (Деян. XXII, 8, Еф. II, 2, Евр. I, 14), иногда души человеческие (Быт. II, 7, Еккл. XII, 7, Рим. III, 10 и др.), иногда существо Божие, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами (Ин. IV, 24); иногда, наконец, – различные дарования, служения и действия от Духа Божия (Быт. XLI, 38, Чис. XI, 2.5, II Пет. I, 21 и др.) и особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасению (Ин. III, 5-8, Деян. II, 38,
Дух Святый – третье лицо Пресв. Троицы. Он есть истинный Бог (Деян. V, 3, 4), Животворящий (Ин. III, 5), исходит от Отца (Ин. XV, 25), Ему приличествует поклонение и прославление равное со Отцем и Сыном (Мф. XXVIII, 19), Он глаголал чрез пророков (II Пет. I, 21), чрез апостолов (I Пет. I, 22), открылся человекам некоторым особенным образом чрез сошествие на апостолов в виде огненных языков в 50-й день по Воскресении Христовом (Деян. II, 34), сообщается и ныне всем истинным христианам чрез усердную молитву и таинства (Лк. XI, 13, Тит. III, 4-6, I, Кор. III, 16). Главнейших из более общих даров Св. Духа, по исчислению пр. Исаии, седмь (XI, 2).
Душа человеческая. Сотворив первого человека Адама из земли, Бог вдунул в него дыхание жизни, т. е. душу, существо духовное и бессмертное (Быт. I, 26, 27). По смерти человека душа возвращается к Богу, Который дал ее (Еккл. XIII, 7).
Дщерь Сионова (Мф. XXI, 5) – так именуется у пророков город Иерусалим с его гражданами. Называется так Иерусалим по главному и самому высокому из холмов Сиону, на котором он был расположен.
Дыни (Чис. XI, 5) – сладкий, водянистый и приятный на вкус, известный каждому плод, упоминаемый в Библии только в указанной цитате: мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, жаловались евреи Моисею в пустыне, огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок. Что это огородное растение с глубокой древности разводилось в Египте, не подлежит никакому сомнению, и, быть может, оно было перенесено из Индии, где в изобилии растет и доселе. Мякоть дынь бывает у некоторых беловатая, у некоторых красноватая, и сок тех и других бывает очень приятен и освежающ, особенно в жаркую погоду. По свидетельству некоторых путешественников, означенный плод служит пищей, питьем и лекарством (при лихорадке). Растет в некоторых частях Палестины и особенно близ Кесарии, преимущественно на сухой и песчаной почве. По мнению Томсона, листья дыни имеют свойство поглощать в себя влагу ночных рос. Иначе чем же объяснить переполненность дынь водяным соком? При такой приятности и общеупотребительности плода в Египте становится понятным то сожаление, с каким евреи вспоминали о дынях в пустыне Аравийской.
Е
Ева (жизнь) (Быт. III, 20) – имя, данное Адамом своей жене. Это имя происходит от еврейского слова Хавва, значащего жизнь, так как она должна была сделаться прародительницей всех живущих на земле. Ева создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт. II, 21, 22), а затем, прельщенная диаволом, принявшим на себя вид змия, она нарушила единственную заповедь, данную Богом первым людям. Вкусив от запрещенного плода, она склонила к тому же и Адама (II Кор. XI, 3, I Тим. II, 13, 14). Когда, обличенные Богом, они исповедали перед Ним грех свой, Он, милосердный, прежде нежели изрек суд Свой над ними, поразил проклятием змия-искусителя и дал утешительное обетование людям о поражении главы змия семенем жены и затем уже изрек суд Свой Адаму и Еве. Умножая умножу скорбь твою, в беременности твоей, сказал, между прочим, Господь жене; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой (Быт. III, 1-16). Последующая жизнь Евы, ставшей родоначальницей человеческого рода, в Свящ. Писании не описывается, упоминается только, что она, родив первого сына, назвала его Каином (приобретение), сказав: приобрела я человека от Господа (Быт. IV, 1), вероятно, в том чаянии, что она родила обещанного Богом Искупителя (III, 15); но, обманувшись в своей надежде, второго родившегося сына назвала Авелем (суета, плач), вероятно, в знак своей обманутой надежды и как бы предчувствуя его несчастную кончину. Третий сын Евы был назван Сифом (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому племени вместо Авеля. После у Адама и Евы были еще дети, сыновья и дочери (Быт. V, 4). Общие предания о первых человеках, их происхождении, грехопадении и пр. доселе сохраняются в том или другом виде у различных древних народов, как, напр., у персов, индийцев, египтян и др.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт. 2:22)
Евал (иначе Овал – обнаженный, лишенный листьев) – имя двух лиц:
а) (Быт. X, 28) – восьмой сын Иоктана, родоначальник иоктанийских арабов. Местность, ими населенная, неизвестна. По мнению Бохарта, они тождественны с авалитами Эфиопии, но это мнение не имеет достаточных оснований (Гезений);
б) (Быт. XXXVI, 23, I
Евангелие (Мк. I, 1 и др.) – слово греческое, значащее: благовестие, т. е. добрую, радостную весть. Евангелия составляют 4 книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание Нового Завета. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют:
а) непрерывное со времен апостольских предание о них;
б) места, приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как-то: Варнавой, Климентом Римским и др.;
в) прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со II в., напр. Иустина Философа, Иринея Лионского и прочих;
г) свидетельства даже врагов церкви, еретиков II в. – Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как, напр., Цельс;
д) во II в. уже известны были переводы священных книг, как, напр., сирийский (Пешито), древний италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные;
е) наконец, отцы и учители церкви III и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы, напр., от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и др.) отвергаются церковью, как подложные, апокрифические, не канонические. О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.
Евангелисты (благовестники) (Еф. IV, 11) – название тех из апостолов и их сотрудников в христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили оное письменно, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Первый и последний были из 12, а второй и третий из 70 апостолов. В древней церкви это название усвоялось и другим сотрудникам апостолов и их преемников, служившим делу евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, таковы, напр., диакон Филипп (Деян. XXI, 8), Тимофей, ученик и спутник апостола Павла (I Тим. IV, 5), брат, похваляемый во всех церквах за благовествование (II Кор. VIII, 18); помогал св. Павлу в евангельской проповеди и, вероятно, посему принадлежал к числу евангелистов. На основании слов ап. Павла (Еф. IV, 11) можно думать, что евангелисты в Церкви апостольской вообще занимали высокое место, потому что в указанной цитате поставляются непосредственно после апостолов и пророков и ниже пастырей и учителей церкви.
Еввул (благорассудительный) (II Тим. IV, 21) – один из благочестивых римских христиан, на которого указывает ап. Павел в означенной цитате и о котором более ничего не известно.
Евеар (иначе Евхар) (избранный) (II Цар. V, 15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.
Евед (слуга, т. е. Божий) – два лица, упоминаемые в Свящ. Писании:
а) (Суд. IX, 26) – отец Гаала, возбудившего сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова;
б) (I Езд., VIII, 6) – сын Ионафана, одного из потомков Адина, возвратившихся с Ездрой из Вавилона.
Еведмелех. См. Авдемелех.
Евеи (жители селения, хижин) (Быт. X, 17) – одно из древнейших хананейских племен, живших в Палестине, до завоевания оной израильтянами. Генеалогия его означена в кн. Бытия (XI, 17), где Евей, родоначальник евеев, числится шестым родившимся от Ханаана. Во времена патриарха Иакова евеи жили в середине земли Ханаанской, в Сихеме (настоящем Наблусе) (Быт. XXIV, 2). В означенное время племя евеев, как кажется, не было многочисленным и сильным. В кн. Быт. (XXXVI, 2) одна из жен Исава называется евеянкой. Евеи упоминаются в кн. Навина (IX, 1, 7, XI, 19), как жители Гаваона, близ г. Ермон. Известна хитрость, употребленная ими с евреями при завоевании Навином Земли Обетованной (Нав. IX, 3-27). (См. Гаваон.) В кн. Судей (III, 3) об евеях говорится, что они жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона, до входа в Емаф. В соседстве с означенной местностью жили евеи и в то время, когда Иоав, по повелению Давида, прошел все города хивеян и хананеян с целью перечисления народа еврейского (II Цар. XXIV, 7). После времен Соломона о них уже не упоминается в Свящ. Писании, так как при этом царе они подобно другим хананейским народам, оставшимся среди евреев, включены в число оброчных работников (III Цар. IX, 20).