Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Зерно. См. Земледелие.
Зефам (масличное насаждение) (I Пар. XXIII, 8) – сын Лаадана, левит, гирсонитянин.
Зефан (масличное дерево) (I Пар. VII, 10) – из сынов Билгана, вениамитянин.
Зефар (звезда) (I Есф. I, 10) – один из евнухов при дворе Артаксеркса, ц. персидского.
Зехения (II Езд. VIII, 32) – сын Иезила из израильтян. В I кн. Езд. (VIII, 5) читается: Шехания.
Зехер (воспоминание) (I Пар. VIII, 31) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предков Саула. Во II кн. Пар. (IX, 37) называется Захария.
Зехора (II Пар. XXXVI, 5) – мать ц. иудейского Иоакима (см. Зебудда).
Зехрий (II Езд. VIII, 1) – один из предков Ездры. В парал. месте (I Езд. VIII, 1) читается: Азария.
Зив (волк) и Орив (ворон) (Суд. VIII, 3, Пс. LVIII, 11, 12) – из князей мадиамских, пораженных судьею Гедеоном. Зив постоянно упоминается вместе с Оривом. Зив получил смерть в виноградном точиле, носившем в последующее
Зиза (блеск) – имя трех лиц:
а) (I Пар. IV, 37) – сын Шифия, один из начальников симеонитян, напавших на мирных гедарских пастухов в царствование Езекии и избивших их, потому что там находились пастбища, понравившиеся симеонитянам;
б) (I Пар. XXIII, 10, 11) – левит из рода Гирсона, сын Шимея;
в) (II Пар. XI, 20) – сын ц. Ровоама от Маахи, дочери Авессалома, или, вернее, от внучки его, потому что он имел одну дочь Фамарь (II Цар. XIV, 27, см. ХУТЫ, 18).
Зилот (ревнитель) (Лк. VI, 15, Деян. I, 13) – прозвание, данное одному из 12 апостолов – Симону, для отличия от другого апостола Симона-Петра. У евангелистов Матфея (X, 4) и Марка (III, 18) он называется Кананитом, что с еврейского имеет то же значение, что и греческое слово зилот. Прозвание зилотов в своем начале, вероятно, не было прозванием известной впоследствии по своему фанатизму секты и могло усвояться всякому, кто отличался особенной благочестивой, разумной ревностью по Боге и вере, и в чистом смысле не заключало в себе ничего предосудительного. Сам Господь Бог называет Себя ревнителем (Исх. XX, 5, Пс. LXVIII, 10, Ин. II, 17). Но в последнее время, со времени переписи при Квиринее, между иудеями явились такие ревнители, которые простирали свою ревность слишком далеко за пределы истинной ревности. Имеют ревность по Боге, свидетельствует о них св. ап. Павел, но не по рассуждению (Рим. X, 2). Тогда как истинные ревнители, как, напр., в первые времена Маккавейские особенно старались только о сохранении истинной веры и очищении себя от нечистот языческих (I Мак. гл. II и др.), последние – мнимые и крайние ревнители и фанатики ревновали о внешней свободе, проповедовали, что народ не должен платить дани кесарям, признавали над собой господство только одного Бога и таким образом возбуждали в народе мятежи и возмущения, и даже преследовали и убивали тех, которые учили не согласно с ними и противились им (Деян. гл. VI, VII). Зилоты были, можно сказать, главными виновниками всех последующих мятежей и возмущений иудеев против римлян и всех тех бедствий, которые обрушились наконец на политическую жизнь этого народа. Те галилеяне, о которых упоминает св. ев. Лука (XIII, 1) и кровь которых Пилат смешал с жертвами их, как полагают, принадлежали к секте зилотов. К этим же ревнителям, по-видимому, следует отнести и убийц св. первомученика Стефана (Деян. гл. VI, VII).
Зима (Песн. II, 11, Ин. XVIII, 18 и др.) Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал, говорит возлюбленный своей невесте в кн. Песн. Молитесь, чтоб бегство ваше не случилось зимою (Мф. XXIV, 2 0), говорил Спаситель, предсказывая разрушение Иерусалима, Иерусалимского храма и всего Иудейского царства. Зима в Палестине обыкновенно продолжается с половины декабря до половины февраля. Снег выпадает нередко, но лежит на земле не более одного дня, за исключением гор (Пс. CXLVII, 5). В тенистых местах лед иногда и выдерживает тяжесть человека, но при восхождении солнца быстро тает. Дороги в Палестине зимой от непрерывных дождей и снега делаются грязны, скользки, непроходимы, и путешествие по ним становится не только затруднительным, но даже и весьма опасным, особенно по узким дорогам и склонам гор. Отсюда понятна сила предсказания Спасителя. Сильные холода продолжаются около 40 дней, с 12 декабря по 20 января. Северный ветер в это время бывает особенно пронзителен (Быт. XXXI, 40), но к концу февраля становится уже почти весенняя погода. При тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца в равнинах и на долинах в это время бывают сильные жары, иногда сопровождаемые громом, молнией и градом; но поля покрываются уже всякого рода цветами, ручьи наполняются водой, и реки возвышаются; начинают цвести – сперва миндальное дерево, а затем персиковое, абрикосовое и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом месяце выпадают еще иногда дожди, но уже последние. Отсюда понятны сила и смысл выражения в кн. Песн. (II, 11-14). Впрочем, по вечерам и ночам в Палестине и в марте, несмотря на теплую, даже жаркую дневную погоду, чувствуется иногда ощутительный ходод, как то видно из Евангелия от Иоанна (XVIII, 18).
Зимврия (достойный хвалы) (Иер. XXV, 25) – племя или народ, царь которого упоминается в означенной цитате вместе с различными другими народами и царями, как имеющие испить чашу с вином ярости Божией – за свои беззакония.
Зимма (хитрость, дурной замысел) – имя трех лиц:
а) (I Пар. VI, 20) – левит,
б) (I Пар. VI, 42) – также левит, сын Шимея, из потомков Гирсона;
в) (II Пар. XXIX, 12) – отец Иоаха, принимавший участие в очищении храма Иерусалимского во дни ц. Езекии.
Зимран (виноградарь) (Быт. XXV, 2) – один из сыновей Авраама от Хеттуры.
Зимри (достойный хвалы) – имя двух лиц:
а) (I Пар. II, 6) – один из сынов Зары, сына Иуды от Фамари;
б) (Чис. XIV, 14). См. Замврий.
Зина (Тит. III, 13) – один из 70 апостолов, ученик и сотрудник ап. Павла. Из указанной цитаты видно, что он был законник, а позднейшее предание говорит, что он впоследствии епископствовал в г. Лидде или Диосполе. Память его 4 января и 27 сентября.
Зиф – два города одного и того же названия в колене Иудином, один к ю. на границах земли Едомской (Нав. XV, 24), а другой в нескольких милях от Хеврона, в стране нагорной (Нав. XV, 55), на границах пустыни Зиф (I Цар. XXIII, 14-25), составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула. Этот город, по всей вероятности, был укреплен Ровоамом (II Пар. XI, 8). В трех англ. милях от Хеврона доселе находится холм под названием: Телль-Зиф.
Зифа и Зиф (заимствованный) (III Цар. IV, 37) – второй священный месяц еврейского года и восьмой гражданского; соответствует второй половине апреля и первой – мая нашего года. В этом месяце Соломон начал строить храм Господу.
Зифеи (I Цар. XXIII, 19) – обитатели города и пустыни Зиф, близ пустыни Маон и горы Кармила, отличавшиеся своим лицемерием по отношению к Давиду во время пребывания его в этой пустыне. Они притворно оказывали ему дружбу, а сами дважды доносили о его местопребывании Саулу и тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз совершенно случайно, а во второй благодаря только стыду и раскаянию самого Саула. Псалом LIII, написанный Давидом по случаю первого избавления от опасности, прославляет Бога за Его помощь и благодеяния к нему.
Зихри (славный, знаменитый) – имя следующих лиц:
а) (Исх. VI, 21) – сын Ицгара и внук Каафа;
б) (I Пар. XXVII, 16) – отец Елиеэера, главного начальника над коленом Рувимовым во времена Давида;
в) (II Пар. XVII, 16) – отец Амасии, который начальствовал над 200 000 воинов во дни царя Иосафата;
г) (II Пар. XXIII, 1) – отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при воцарении юного Иоаса;
д) (Неем. IX, 9) – отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, вениамитянин.
Зихрий:
а) (I Пар. VIII, 19) – сын Шимея, вениамитянин;
б) (I Пар. VIII, 23) – один из сынов Шашака, того же племени;
в) (I Пар. VIII, 27) – сын Иерохама, также из колена Вениаминова. Все означенные три лица были главными в роде своем и жили в Иерусалиме;
г) (I Пар. IX, 15) – потомок Асафа из левитов;
д) (I Пар. XXVI, 25) – сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея;
е) (II Пар. XXVIII, 7) – ефремлянин, один из храбрых в войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других;
ж) (Неем. XII, 17) – священник из дома Авии при первосвященнике Иоакиме.
Зия (страх) (I Пар. V, 13) – из потомков Гада, упоминаемый в числе начальников означенного колена и живший в Васане.
Злой, нечистый дух. См. Диавол.
Змий, змей, змеи (Быт. III, 1) – животное пресмыкающееся, отличающееся своей хитростью (Мф. X, 16), равно как паническим страхом, который оно наводит на человека и животных. Известно более 600 видов этого пресмыкающегося, большая часть которых действительно ужасны по своей силе и ядовитости. Диавол называется змием и древним змием (Откр. XII, 9, 14, 15), вероятно, чтобы указать на его коварство и злобу, а также и на то обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид змея, в каковом виде и описывается в Свящ. Писании (Быт. III, 1 и сл. II Кор. XI, 3). Змий служит для свящ. писателей эмблемой злобы (Мф. XXIII, 33), свирепости (Пс. LVII, 5, Притч. XXIII, 32) и коварства (Быт. XLIX, 17). Заклинание змей, особенно арабами, ведущее начало с глубокой древности и которое доселе еще можно видеть на базарах и улицах Каира и других городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику по Востоку. Яд у них, как яд змеи… и не слышать голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях, говорит псалмопевец о неправедных судьях (Пс. LVII, 5, 6). Вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания… – говорит Господь (Иер. VIII, 17). В Свящ. Писании главным образом упоминаются следующие виды змей: аспид (Пс. CXXXIX, 4), глухой аспид (Пс. LVII, 5, 6), василиски (Пс. ХС, 13), дракон (Ис. XIV, 29), летучий змей (слово летучий, вероятно, указывает на быстроту и внезапность движения и нападения этой породы змей) (Ис. XXXIV, 15), ехидна (Ис. LIX, 5, Мф. III, 7, XII, 34 и др.). См. под соответствующими словами.