Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
б) (Неем. XI, 14) – сын Гагедолима, которому был вверен надзор за численностью его собратий, живших в Иерусалиме после плена;
в) (I Мак. XI, 17) – аравитянин, умертвивший ц. Александра Балиса и приславший голову его Птоломею. Впрочем, по Диодору, Балис был умерщвлен двумя сопровождавшими его лицами.
Завдий (Божий дар) – имя четырех лиц:
а) (Нав. VII, 1, 17, 18) – прадед Ахана, похитителя заклятых вещей при взятии города Гая;
б) (I Пар. VIII, 19) – член семейства Шимея, вениамитянин, упоминаемый в родословии означенного колена;
в) (I Пар. XXVII, 27) – надзиратель Давида над запасами вина в виноградниках, родом из Шефама;
г) (Неем. XI, 17) – один из сынов Асафа, называемый в других местах: Зихрий (I Пар. IX, 15) и Занхур (Неем. XII, 35).
Завадия (дар
Заведеи (I Мак. XII, 31) – арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном во время обратного пути его к Дамаску из неудачного похода на Димитрия. Флавий называет это племя наватеями, но, очевидно, ошибочно. Об этом племени ничего не известно положительно.
Завеса:
а) (масак) (Исх. XXVI, 36, 37, XXXIX, 38) – покрывало или занавес при входе в Скинию из разноцветной ткани, украшенная вышивной работой и утверждавшаяся на пяти акациевых столбах. Другая завеса была повешена при входе во двор Скинии (Исх. XXVII, 16 и др.). Наконец, завесой же называлось покрывало, закрывавшее вход во Святая Святых. Последняя завеса имела особое название: завеса для преграды (Исх. XXXV, 12 и др.). Сия-то завеса в храме Иерусалимском, когда Господь Спаситель испустил дух на кресте, разодралась надвое сверху донизу (Мф. XXVII, 51);
б) Завеса (калаим) (Исх. XXVII, 9 и др.) – ткани, покрывавшие стены во дворе Скинии, подобно обоям настоящего времени. Они были вытканы из тонкой льняной материи и покрывали стены Скинии только до половины их высоты (Исх. XXVII, 18). Изящно вышитые завесы доселе еще вешаются арабами пред дверьми их палаток.
Завет Ветхий и Новый – иначе сказать, древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены в раю прародителям) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования приготовлял их к принятию Его. Новый же Завет состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. Выражения: Новый Завет, кровь Нового Завета, Ходатай Нового Завета имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые во Христе живут не по плоти, но по духу (Рим. VIII, 1); теперь нам поданы все Божественные силы, потребные для жизни и благочестия (II Пет. I, 3), теперь мы имеем жизнь во Христе (Рим. VIII, 15, 32).
Зависть – один из грехов против десятой заповеди закона Божия. Зависть состоит в том, что люди желают чего бы то ни было, что есть у ближнего.
Завулон (обиталище, жилище) (Быт. XXX, 19, 20) – шестой и последний сын Иакова от Лии, которая назвала его так при рождении, сказав: теперь будет жить у меня муж мой. Он имел трех сыновей (Быт. XLVI, 14). Удел его потомков в Земле Обетованной был пророчески предсказан его отцом в следующих словах: Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона (Быт. XLIX, 13). Действительно, впоследствии часть берега принадлежала Завулону, и он владел гаванью. Пр. Моисей, при своем благословении сынов Израилевых, о Завулоне сказал: Веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих. Созывают они народ на гору, там закалают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке (Втор. XXXIII, 18-19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине. Завулон занял лучшую часть земли на с. Палестины (Нав. XIX, 10, 16).
Завулоново колено владело той прекрасной частью земли Ханаанской, которая лежит между Галилейским озером (Мф. IV, 13) и Средиземным морем. Оно имело к ю. колено Иссахарово, а к с. Асирово и Неффалимово. Последнее колено вошло в союз с коленом Завулоновым и присоединилось к войску Варака и Деворы против Иавина, ц. асорского (Суд. V, 1, 8). Елон, судья израильский, был из колена Завулонова (Суд. XII, 11, 12) и погребен в пределах его. Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь свое особенно высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада,
Завуф (дарованный, подаренный) (III Пар. IV, 5) – сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное место, как Хусий при Давиде. В сирийском переводе Пешито и в некоторых еврейских манускриптах вместо Завуф читается: Закхур.
Загадка (Суд. XIV, 12-18) – древнейший пример загадки, в общем значении этого слова, мы видим в загадке, предложенной во время пиршества своим гостям Самсоном, именно в следующих словах: из ядушего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое (ст. 14). В еврейском языке слово загадка употребляется в смысле притчи, сравнения, аллегории и иносказания. Приточная мудрость и пророческие иносказания большей частью выражаются в форме загадок (Иез. XVII, 2-10 и др.). Загадки вообще пользовались большой популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у евреев, греков, римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из III кн. Царств (X, 1) мы знаем также, что царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла испытать его загадками.
Загам (зловоние, дурной запах) (II Пар. XI, 19) – из сынов Ровоама, ц. иудейского, от жены его Авихаилы, потомок внука или правнука Елиава, сына Иессея.
Заза (обилие) (I Пар. II, 33) – один из сынов Ионафана, поименованный в родословных списках I кн. Паралипоменон в числе потомков Иерахмиила, колена Иудина.
Заккур и Закхур (воспоминание) – имя шести лиц:
а) (Чис. XIII, 5) – отец Саммуя, представитель колена Рувимова при осмотре соглядатаями Земли Обетованной;
б) (I Пар. XXIV, 27) – из потомства Мерари, сын Иоазии, левит;
в) (I Пар. XXV, 2, 10) – один из сынов Асафа. Он был избран начальником третьей чреды певцов при служении в храме, по учреждению Давида. Некоторые из его потомков принимали участие в освящении стены Иерусалимской по возобновлении оной Неемией (Неем. XII, 35);
г) (Неем. III, 2) – сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из плена;
д) (Неем. X, 12) – один из левитов, приложивших печать к обязательству не жениться на иноплеменницах;
е) (Неем. XIII, 13) – сын Матфания, левит, приставленный Неемией для раздаяния братьям частей из приношений.
Заклинатели (с греческого буквально значит: изгоняю) (Деян. XIX, 13). Означенное слово употреблено относительно известного класса лиц между иудеями, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они и действительно изгоняли бесов (Мф. XII, 27). Господь Иисус Христос сам дал апостолам (Мф. X, 8) и семидесяти ученикам Своим (Лк. X, 17) власть изгонять бесов силой Св. Духа, но это преимущество не ограничивалось одними апостолами (Мк. XVI, 17). История показывает, что апостолы действительно изгоняли духов нечистых, а равно как и верующие последующих веков изгоняли их силой и действием молитв, именем Христовым и возложением на бесноватых своих рук. Тертуллиан, а также и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняют бесов молитвой и заклинанием. Но с течением времени образовался особенный чин заклинателей с постоянной должностью заклинания, которое, впрочем, совершалось не над одними бесноватыми, но и вообще над лицами, обращающимися к Церкви от язычества и над приготовляющимися к таинству крещения. Причем должность заклинания соединялась с наставлением оглашаемых в вере. Ныне дело это по чиноположению церковному совершается самими пресвитерами.