Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

г) Жертва спасения или мира (Лев. III, 1) – тройная: жертва хвалы или благодарственная (Лев. VII, 12), жертва обета и, наконец, жертва вольная (Лев. VII, 16). Для этой жертвы можно было употреблять всякий рогатый скот беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев. III, 16, IX, 4). В мирных жертвах голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этой жертвой до кропления кровью сходны с действиями жертвы всесожжения (Лев. III, 2, VIII, 13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности, те же, что и при жертве за грех, и сожигались на жертвеннике, положенные поверх всесожжения (Лев. III, 3-5, 9-11, 14-16, IX, 18). Далее отделялись грудь и правое плечо; последнее оставлялось служащему священнику, а первая приносилась Иегове через обряд потрясения (см. Возношение и потрясение пред Господом). Остальные части животного отдавались принесшему жертву, и из них устроялся жертвенный пир, в котором могли принимать

участие все члены их семейств, по предварительном левитском очищении (Лев. VII, 15-18, 22-30). Мясо жертвы хвалы или благодарения должно было съедать в самый день жертвоприношения (Лев. VII, 15-18, XXII, 30). При жертве же обета и вольной жертве, оставшейся от первого дня, должно было съедать утром следующего дня, а не съеденное в означенные сроки должно было сожигать, но не на жертвеннике (Лев. VII, 16-18). Под угрозой истребления запрещалось есть мясо мирной жертвы лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какой-либо нечистотой (Лев. VII, 20, 21). В мирных жертвах вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в жертву и квасный хлеб (Лев. VII, 12, 13).

д) Жертва бескровная, дар бескровный. Веществом для оных служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах, ладан и вино. Иногда вещества эти присоединялись к другим приношениям и жертвам, а иногда приносились и отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый хлеб и ничто квасное никогда не сожигалось на жертвеннике, а мед вовсе был исключен из числа приношений (Лев. II, 2, VI, 14-16, Чис. XXVIII, 5).

е) Жертва очищения. См. День очищения.

ж) Жертва ревнования. См. Ревнование.

з) Жертва возлияния. См. Возлияние жертвенное.

Живопись и рисование у израильтян. Об означенных искусствах среди евреев вообще мало говорится в Священном Писании. Пр. Иеремия, напр., упоминает о крашении красной краской дворцовых стен (XXII, 14). Впрочем, между евреями были художники, умевшие изображать на коврах различные фигуры. Так, на покровах и завесе Скинии ими изображены были херувимы искусной работы (Исх. XXVI, 1-31 и др.). О действительном украшении стен резными и живописными изображениями упоминается только у пр. Иезекииля (XXIII, 14, 15). Но может быть, эти художественные произведения были не туземные и иудеи видели их не у себя, а в чужих краях. Об украшении домов разной работой и живописью упоминается во II Маккавейской книге (II, 30), и о расписании различными красками изображений божеств языческих говорится в кн. Премудрости Солом. (XV, 4). Спаситель в Своей речи к книжникам и фарисеям упоминает о гробах окрашенных (Мф. XXIII, 27).

Животные. Животные Библии разделялись на четыре класса: на животных, живущих на суше, четвероногих больших и малых (Лев. XI, 2), на рыб морских (ст. 9, 10), птиц небесных (ст. 13) и пресмыкающихся (ст. 20, 29, 41). В этих классах различались опять: чистые, употреблявшиеся в пищу, и нечистые, которых употреблять в пищу не дозволялось (Лев. XI, Втор. XIV). Разделение животных на чистых и нечистых существовало еще до потопа. В кн. Бытия (VII, 2) мы читаем, что Бог повелел Ною ввести в ковчег по семи пар из всякого скота чистого и по две из скота нечистого. Подробнее же о чистых и нечистых животных говорится в кн. Левит (гл. X). Из животных, живущих на суше (домашних и полевых), считались чистыми имеющие раздвоенные копыта и жующие жвачку, как-то: быки, коровы, овцы, козы; нечистыми же – все остальные, не имеющие этих признаков или которого-либо из них, как-то: ослы, верблюды и др. Из полевых животных употреблялись в пищу и считались чистыми: олени, серны, буйвол, лань и др. (Втор. XIV, 5), нечистыми же: заяц, тушканчик, еж, свинья и все хищные животные. Из животных, в водах живущих, считались чистыми и годными для употребления в пищу все имеющие плавательные перья и чешую; впрочем, в Свящ. Писании нет названий для определенных видов рыб. Из птиц нечистыми считались птицы хищные, как-то: вороны, орлы, коршуны, соколы, ястребы, аисты и др. (Лев. XI, 13-19, Втор. XIV, 12-18). Из животных пресмыкающихся дозволены были в пищу только те, у которых голени выше ног, чтобы скакать, как-то: саранча в четырех ее видах: солам, харгол, хагаб с их породами (Лев. XI, 21, 22), нечистыми же признавались: крот, мышь, крокодил, ящерица, анака, хамелеон и др. (ст. 29, 30).

Жизнь вечная. См. Вечность.

Жилища. См. Домы.

Жребий. Обычай решать спорные и сомнительные дела жребием упоминается уже с глубокой древности и был почти в общем употреблении. Иудеи смотрели на это как на непосредственное обращение за решением к Всемогущему (Притч. XVI, 33) и потому прибегали к оному только в важных и крайних случаях. Жребием решалось, напр., который из двух козлов в день Очищения должен быть принесен

в жертву и который должен быть изгнан как козел отпущения в пустыню (Лев. XVI, 8). Страна Хананейская была разделена между 12 коленами, и жребием решено было, кому какой участок должен был принадлежать (Чис. XXVI, 55 и др.). Равно как жребием были назначены города для священников и левитов (Нав. XXI, 3, 4 и др.). Им же открывались различные виновные лица, как, напр., Ахан, похититель заклятых вещей при завоевании г. Гая (Нав. VII, 14, I Пар. XIV, 42, Иона I, 7). По жребию распределены были при Давиде чреды служения священников и левитов (I Пар. XXIV, 5, XXV, 8), а также и певцов. Жребием указан был Израилю первый царь его Саул (I Цар. X, 19, 20, 21). Он решал также спорные дела. В полу (или сосуд) бросается жребий, но все решение его – от Господа. Жребий прекращает споры и решает между сильными (Притч. XVI, 33, XVIII, 19). Из последней цитаты кн. Притчей, по-видимому, явствует, что жребий употреблялся в судебных местах во времена Соломона, хотя, вероятно, только по взаимному согласию спорящих сторон. Ап. Матфей был избран на место отпавшего Иуды жребием (Деян. I, 15-26). Аман назначил день для истребления иудеев также жребием (Есф. III, 7). Распявшие же Господа, повествует св. ев. Матфей, делили одежды Его, бросая жребий (XXVII, 35). Как бросались или вынимались жребии, Свящ. Писание умалчивает. Соломон говорит о жребии, бросаемом в полу (одежды), но слово в полу может означать также сосуд или урну. Вероятно, в какой-либо сосуд бросались игральные кости, затем его трясли и выкидывали ту или другую из них.

Журавль (Иер. VIII, 7, Ис. XXXVIII, 14) – эта большая голенастая болотная птица, из породы перелетных, упоминается в означенных двух цитатах вместе с аистом и ласточкой – перелетными птицами. По закону Моисееву журавль или цапля считались птицами нечистыми (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18) Пр. Исаия указывает в означенном месте на хорошо известный каждому жалобный крик журавля, курлыканье во время перелетов, которому и уподобляет стенанье царя Езекии во время его болезни. Иеремия же говорит об уме и смышлености журавлей в следующих словах: И журавли наблюдают время, когда им прилететь, а народ мой не знает определения Господня. Журавли, так сказать, всесветные птицы; настоящее отечество их – умеренный пояс, но они часто перелетают отсюда, из Африки в Азию и из одной части Западной Азии в другую. Питаются растениями, болотными травами, зернами гороха, гречихи; но не пренебрегают также червями, жуками, лягушками, мышами и змеями. Журавль при нападении на него обороняется ударами крыльев и сильных ног, а также своим клювом.

З

Зааван (ужас) (Быт. XXXVI, 2, I Пар. I, 42) – сын Ецера и внук Сеира, один из вождей или старейшин хорреев в земле Едома.

Заббуд (дар) (I Езд. VIII, 14) – сын Бигвая, который вместе со своим братом, Уфаем, и семьюдесятью лицами мужского пола сопровождал первосвящ. Ездру из Вавилона в Иерусалим при Артаксерксе. Во II кн. Ездры (VIII, 40) имя это изменено в Исталкура, – чтение, очевидно, поврежденное.

Забвай (бродяга, праздношатающийся) – имя двух мужей:

а) (I Езд. Х, 28) – член семейства Бевая, от которого вместе с тремя его родственниками Ездра, по возвращении из плена, потребовал, чтобы они развелись со своими иноплеменными женами. Во II кн. Ездры вместо Забвай стоит Иозавад (IX, 29);

б) (Неем… III, 20) – отец Варуха, помогавший Неемии в возобновлении стены Иерусалимской.

Завад (Бог дал его, – дар) – имя семи мужей:

а) (I Пар. XI, 41) – сын Ахлая, из главных воинов Давида;

б) (I Пар. VII, 21) – сын Фахафа из потомков Ефрема, убитый вместе с несколькими потомками Ефрема, сына Иосифа, жителями Гефа за то, что они пошли захватить стада их;

в) (II Пар. XXIV, 2 6) – сын Шимеафы, аммонитянки. Он вместе с Иегозавадом составил заговор на жизнь ц. иудейского Иоаса и убил его в постели, во время его болезни. В параллельном месте (IV Цар. XII, 21) он называется Иозакаром;

г) (I Езд. X, 27) – член семейства Заффу, имевший жену иноплеменную, на которой женился во время плена и которую по требованию Ездры должен был оставить. Во II кн. Езд. (IX, 28) стоит: Сават;

д) (I Езд. X, 33) – из сынов Хашума, имевших жен иноплеменных. Во II кн. Езд. (IX, 33) читается: Саванней;

е) (I Езд. X, 43) – из сынов Нево, подобно предыдущему, имевший жену иноплеменницу, с которой должно было развестись. Во II кн. Езд. (IX, 35) стоит: Завадей;

ж) (I Пар. II. 36) – сын Нафана из потомства Иархи, египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина.

Завадей. См. II Езд. IX, 35. См. Завад, е).

Завдей (См. II Езд. IX, 21) – из священников во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 20) стоит: Зевадия.

Завдиил (дар Божий) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXVII, 2) – отец Иошовама, одного из военачальников и управителей во дни ц. Давида;