Иллюстрированная история религий
Шрифт:
В стихах этих песен упоминались отдельные боги, и по их именам самые стихи называются janui (в честь Януса), jovii (в честь Юпитера) и т.д. Несколько более имеем мы из гимнов Арвальских братьев (жреческой коллегии из 12 жрецов), по крайней мере один carmen, также с древними формами языка, найден был в Риме в 1477 г., и с того времени его много раз комментировали. В новое и новейшее время еще открыты были многие отрывки из актов их коллегии, все относящиеся ко времени императоров. В эту обширную темную область бросают луч света так называемые tabulae Iguvinae, игувинские таблицы (7 таблиц, 447 строк), найденные в городе Губбио в 1444 г. Эти таблицы, написанные на латинском и умбрском диалектах, содержат как предписания, так и формулы одного умбрийского культа, "атридийского" братства, и вместе с обычными известными нам богами, каковы Юпитер, Марс, упоминают еще многих, нам неизвестных и непонятных богов, как Cerfius, Vofionus, Tefer.
Бюст весталки в Римском форуме
У жрецов в самом Риме развилась разносторонняя писательская деятельность, но, к сожалению, мы знаем о ней только по поздним известиям и скудным цитатам. Обыкновенно различаются книги понтификов libri pontificum, содержащие ритуал и священное право, толкования, Commentarii pontificum, заключающие в себе decreta (постановления) и responsa (заключения), данные по разным случаям и в качестве прецедентов сохранявшиеся для будущего; annales maximi – хроника, ежегодно публикуемая верховным жрецом; fasti – часть календаря, в которой
Целомудрие
Таким образом, непосредственные источники для нас недоступны и нам остаются лишь гораздо более поздние сведения, которые мы почерпаем из литературы и из работ ученых и антиквариев; но литература отражает в себе религиозное или антирелигиозное направление писателей своего века, и с этой точки зрения впоследствии мы будем говорить о Цицероне, Лукреции, Виргилии, Горации и проч. Многие из них, впрочем, занимались в то же время обработкой более или менее древнего материала: так, у Виргилия можно найти многое из древних обычаев и преданий. Сочинение Цицерона De divinatione ("О предугадывании") гораздо интереснее вследствие большого количества собранных в нем древних историй и стихов, чем в силу его философских замечаний. Особенно у Овидия в его шести книгах, к сожалению, обнимающих собою только полгода, находится большое богатство для желающего заняться исследованием праздничных обычаев и затем всего, что относится к календарю.
Родоначальником ученого писательства в Риме является Катон старший, который в своей "Древнейшей истории" (Origines) в первый раз изложил римскую историю в прозе; в этом сочинении есть и многие культурно-исторические сведения. Но мы знаем об этой книге только из случайных упоминаний у других. Через сто лет после этого в Риме уже распространена была образованность и в него проник греческий дух, от чего тщетно предостерегал Катон. Всадник Люций Элий Стилон (L. Aelius Stilo) комментировал древние памятники, в том числе и салийские гимны; жрец Квинт Сцевола прежде всего был юристом, но уделял деятельное внимание и религиозным вопросам. Оба они находились под влиянием стоической философии и оба были учителями Варрона. Но за ученых по-преимуществу считались у римлян Публий Нигидий Фигул и Марк Теренций Варрон; цветущей порой их деятельности была первая половина I в. до н.э. Варрон имел энциклопедические знания и в прозе и поэзии написал семьдесят четыре различных сочинения, из которых, правда, до нас дошло лишь немногое. К счастью, в сочинении Августина "О граде Божием" сохранился подробный обзор содержания его собрания материалов по римской древности, с многочисленными цитатами: это сочинение называлось Antiquitates rerum humanarum et divinarum – "Древние сказания о делах человеческих и божественных". В первых 25 книгах изложены дела человеческие, quod prius existerint civitates, deinde ab eis res divinae institutaesint (потому что сначала было человеческое общество, и оно уже установило религию). В 16 книгах говорится о сакральных делах, 3 книги после введения посвящены пяти предметам: священным лицам, местам, временам, священным действиям и наконец богам, которые разделялись на dei certi, incerti и selecti (богов достоверных, сомнительных и избранных). Рядом с этими отрывками из Варрона большое значение имеет то, что осталось из лексикона реалий Марка Веррия Флакка.
Мир
При Августе Веррий в алфавитном порядке собрал в книге De verborum significatu ("О значениях слов") всякого рода сведения о римских древностях. Из этого сочинения Помпей Фест сделал извлечение, а Павел Диакон (в VIII в. н.э.), в свою очередь, сделал выписки из Феста. Правда, мы имеем только эти последние, вместе с отрывками Феста, но и в такой производной форме это сочинение составляет для нас очень важный источник. При Августе жил также вольноотпущенник и библиотекарь Г игин (Giginus), который писал о многом, но мы упоминаем здесь о нем потому, что ему приписывают – впрочем, с сомнительным правом – сборник из 277 сказаний (fabulae), сочиненных в подражание греческим мифографам и содержащих исключительно греческие мифы, только с латинскими именами. Несравненно важнее в качестве источника для познания древнеримской религии комментарий к Виргилию Сервия, писавшего во 2-й половине IV в. и сообщающий многое, без него неизвестное, о религиозных древностях из Варрона и др.
Это суть все важнейшие источники, хотя еще можно обращаться за сведениями к таким историкам, как Полибий, Ливии, Дионисий Галикарнасский, и к таким ученым, как Плиний и Плутарх. Много драгоценных сведений, хотя, правда, очень неравного достоинства и взятых из вторых или третьих рук, заключают в себе такие авторы, как во II в. Геллий, в III в. Цензорин (De die па tali, 238 г.), в IV и V вв. Макробий (Saturnalia). Из отцов церкви ритор Арнобий и особенно его ученик Лактанций уделили язычеству значительное внимание.
Как ни бедны были религиозное учение и мифология римлян, однако мы знаем их представления о божественных существах и влиянии их на жизнь отчасти из самого культа, отчасти из их часто прозрачных имен. Здесь мы не будем говорить о сочетании римских богов с греческими; оно было завершено уже при Эннии, который в двух стихах называет двенадцать богов. Боги эти были те самые, которым, по рассказу Тита Ливия, после сражения при Тразименском озере было совершено в Риме жертвоприношение lectisternium ("божья трапеза"). Изображения их были поставлены, по греческому обычаю, на форуме, и они часто назывались Consentes – боги-советники. Впрочем, представление о высшем совете богов, которые поэтому назывались consentes или complices, было свойственно этрусской религии; там это были боги, которые советами своими помогали Юпитеру (Тина); они вместе произошли и должны были вместе погибнуть; эти боги в свою очередь были подчинены высшим скрытым богам тайного мирового порядка – темным богам dii involuti, число и имена которых неизвестны. Но такие идеи во всяком случае были чужды римской религии; мы не имеем возможности ни определить точного числа главных богов, ни установить точной классификации божественных существ и не имеем права приписывать древним римлянам представлений о совете богов и о тайном мировом порядке. Деление Варрона (dii certi, incerti, selecti) понятно с точки зрения этого писателя, но нисколько не основано на сущности дела. Даже значение такого деления не вполне ясно. Dii certi были древнеримские божества, существо и деятельность которых ясно описаны в жреческих актах и формулах. В противоположность им dii incerti были или те, которые не были сначала несомненны, но только через причисление к сонму богов – консекрацию – сделались богами, следовательно, это были обоготворенные люди (Кастор, Поллукс, Геркулес) и олицетворения добродетелей (Преллер); или же они были просто скрытые боги, которых и Варрон знал только по имени; таковы Сумман, Фурина и т.д. (Марквардт). Dii selecti были главные боги, которым принадлежали самые большие храмы и служение которым стояло на первом плане. Варрон знает их двадцать.
Существа, которым поклонялись римляне, были скорее божественными сущностями (numina), чем личными богами. Были боги культа, которые заведовали участью отдельных людей и защищали государство; dii complures hominum vitam pro sua quisque portione adminiculantes (многие боги, поддерживающие человеческую жизнь, каждый по мере своих сил), как говорит Цензорин в "De die natali", о богах индигитаментов. Ни пластика или мифология, ни духовная потребность или рассудочная рефлексия – ничто не возвысило эти существа до духовной сферы, и из них не образовалось ни семейства, ни общества. Правда, что божеские четы: Сатурн и One, Сатурн и Луна, Квирин и Тора, Вулкан и Майя, Марс и Перия, – часто назывались отцами и матерями, но это означало лишь то, что они были защищающими, производящими и питающими силами; их взаимные отношения не развились далее. Римляне почитали предков и духов; отдельные функции человеческой жизни и деятельности имели также своих духов. Были еще у римлян боги, или группы богов, у которых индивидуальность не различалась. Таким абстракциям, как Juventus, или Фортуна, был также уже в ранние времена посвящен усердный культ. Высшие боги, имевшие хотя и не ясно выраженный, но все же более личный характер, находились в связи с природой или же были защитниками государства. Отождествление римских богов с греческими пошатнуло веру в них, но не изменило значительно воззрений на их существо. Теперь мы займемся ближайшим рассмотрением этих богов.
Остатки римского акведука в Капанье
Число богов, значащихся в жреческих индигитаментах, определить невозможно. Нигде мы не встречаем такого бесконечного раздробления божеского существа, как у римлян: всякое отдельное состояние, всякое действие, даже часть действия, всякий класс предметов имели особых духов-защитников. Большое число божеских существ, упоминаемых в индигитаментах, первоначально были богами данного момента и лишь впоследствии перешли в родовые понятия. Этих богов Узенер называет особенными богами (Sondergotter). Амброш считал имена их в молитвенных формулах за обозначение именно тех свойств, или функций богов, к которым обращались в каждом определенном случае: так, известно, что, например, Юпитер призывался салиями в качестве Lucetius, Фавн – как Innus и Fatuus. Однако связь этих призываний с более личными богами могла быть доказана лишь для отдельных случаев, и личность италийских богов была слишком слаба, чтобы разлагаться на многие функции. Последние с самого начала существовали сами по себе независимо; духовный и лингвистический процесс, лежащий в основе их развития, ясно изложен Узенером. Из этого круга богов Варрон сохранил для нас лишь немногих. Это суть именно те, которые заведывали эмбриональным развитием: боги рождения, боги, которые защищали дитя и мать, боги, помогавшие развитию ребенка, одни в раннем, другие – в более позднем возрасте; боги брака и те, которые помогали в особенных случаях жизни. Следующие примеры покажут, до каких мелочей простиралось это деление: маленького ребенка учили пить и есть Эдука и Потина, Куба охраняла его постель, Оссипаго укрепляла его кости, Карна – его тело, Статан (Statanus) учил стоять, Абеона и Адеона – ходить, Фабулин, Фарин и Локуций – говорить. Когда ребенок становился старше, тогда в училище вела его Итердука и обратно в дом приводила Домидука; Мене, Каций (Catius), Коне, Сенция делали его понятливым; Волента и Стимула укрепляли его волю, Престана, Полленция, Перагенор, Стрениа – силу исполнения, и так шло до бесконечности. Кроме приведенных рядов богов, были еще многие другие. Все части дома имели своих особенных богов: так, Форкул (Forculus) охранял двери дома, Лимент (limentus) – пороги, Кардеа – дверные крючки. Понятно, что при земледелии почитались многие такого же рода существа. Акты арвальских братьев называют двенадцать богов, которые издавна наблюдали за разными моментами посева и призывались при служении в роще богини Dia. Римляне предпочтительно занимались земледелием, но и скотоводство и другие занятия имели также своих божественных покровителей: так, на Бубоне (Bubona) лежало попечение о быках, на Эпоне – о лошадях, на Палесе – об овцах; пастухи почитали Флору и Сильвана, садовники – Путу и Помону, купцы – Меркурия. Все эти имена мы приводим только как примеры, не имея вовсе в виду дать сколько-нибудь полный перечень важнейших богов. Сюда же следует причислить и божества с более личным характером, например Сатурна, который упоминается как в ряду богов зачатия, так и в числе dii agrestes. Эти боги в полном смысле dii certi (неизвестно, находится ли это название в индигитаментах, или, что вероятнее, оно принадлежит Варрону), indigetes, древние туземные боги, которым служили не только молитвами, но и жертвами, а позднее воздвигали им алтари и ставили изображения, перед которыми отправлялся культ. Имена, под которыми они призывались в индигитаментах, означали только их функции, но собственные имена богов оставались тайной. Результат актов культа вообще зависел от безошибочной индигитации, так что, назвав уже целый ряд богов, из опасения забыть имя какого-либо бога, в заключение произносили общую формулу, как: "quisquis es" ("кто бы то ни был"), или "sive quo alio nomine fas est appellare" ("кого надо называть каким-нибудь другим именем"), или "sive deo, sive deae" ("или богу, или богине") и т.п.
Невозможно точно определить границы между богами, охраняющими отдельные моменты жизни, и общими абстракциями, так как те и другие установлены сходными духовными процессами.
Лар
Такие существа, как Стрения, Мене, принадлежат обоим. Но мы должны особенно подчеркнуть этот характер всеобщего одухотворения жизни и мира, ведущий к образованию абстракций. Эта черта принадлежит к древнейшим в римской религии и замечается еще и в позднейших ее фазах, когда за самостоятельные существа считались dementia или Providentia обоготворенных императоров. Разные добродетели: свобода, счастье, мир и т.п. – не только были обожествлены в римской религии, но они были прямо богами, которым был посвящен культ: воздвигались храмы, статуи, алтари таким существам, как Pax, Fides, Victoria, Spes", libertas, bonus Eventus, Virtus, Concordia, Pudicitia, Pietas (мир, верность, победа, надежда, свобода, удача, мужество, согласие, целомудрие, благочестие). Между всеми этими богами более всего чествовалась богиня счастья, счастливого случая Фортуна. Она имела многие храмы в Риме и в его окрестностях, и в честь ее учреждены были многие культы. Два ее древнейшие святилища основаны были, по преданию, Сервием Туллием, из коих одно было на правом берегу Тибра, куда на веселый праздник 24 июня собирались преимущественно чернь и рабы; другое было на Бычьем форуме – рынке, где Фортуну представляло скрытое изображение, с которым были связаны разные саги. Кроме того, она почиталась под различными названиями, как Fortuna publica (или populi Romani) общественная, Fortuna muliebris – женская, в воспоминание достигнутого римскими женщинами отступления Кориолана. Были еще: Fortuna equestris – конная, Fortuna barbata – бородатая, которой юноши посвящали первую бороду, и т.д. Эти Фортуны как вообще, так и для отдельных классов и на особенные случаи, вполне отвечают римским воззрениям; представление же о стоящей выше богов непреклонной силе рока было чуждо римлянам, хотя оно, по-видимому, лежало в основе служения Fortuna Primigenia – Первородной – в Пренесте, признававшейся за мать Юпитера и Юноны.