Иллюстрированная история религий
Шрифт:
Сакральное право так глубоко проникало во все отношения жизни, что для всестороннего объяснения его значения пришлось бы коснуться почти всех римских древностей. В двух следующих параграфах нам придется еще говорить о многом, сюда относящемся; теперь же вкратце скажем, каким образом различные религиозные круги включались в государственный культ и в чем состояло главное различие между sacra privata и publica, popularia и pro populo.
Частный культ, священные действия семьи и рода (gens) вовсе не предоставлялись произволу каждого. Если бы они совершались нерадиво или неправильно, то они вызывали бы гнев богов, поэтому государство должно было заботиться о частном культе и поручало за ним надзор понтификам. Последние особенно заботливо должны были охранять законы об усопших, jus manium. Без сомнения, культ умерших принадлежал к sacra privata; но все, что к нему относилось, подчинялось надзору понтификов; они назначали места и порядок погребения и заботились, чтобы маны не лишены были следующих им почестей и даров. Влияние их простиралось и далее. Все отношения семьи и рода были отношениями юридическими и носили сакральный характер, охрана которого лежала на обязанности государства. Поэтому сомнительные
Не все родовые культы принадлежали к области частной религии, – были еще sacra publica, которые составляли принадлежность известных родов, как, например, культ Минервы принадлежал роду Науциев, культ Аполлона – роду Юлиев. В случае прекращения рода для государства было важно, чтобы культ этого рода не прекратился вместе с ним; поэтому в случае надобности обязанность выполнения его переносилась им на sodalitas (товарищество), или на коллегию. Кроме этих общественных товариществ были еще разные частные, которыми государство интересовалось лишь если подозревало, что они имеют значение политического клуба. К таким коллегиям раньше принадлежали большей частью союзы промышленников (collegium opificum или artificum), позже разные похоронные кассы, при посредстве которых маленькие люди обеспечивали себе почетное погребение (collegium funeraticium).
Из того, что относилось к общественной религии, мы упоминаем прежде всего о sacra, quae publico sumptu pro populo fiunt (делавшиеся для народа на общественный счет), – Festus. При отправлении таких обрядов присутствие граждан не было необходимым; хотя они и не устранялись, но не принимали в них никакого активного участия, а были только зрителями; самое большее, если они участвовали в процессии (ротра) или в жертвенном угощении. Когда sacra publica сопровождались праздничным отдыхом, всякие дела прекращались и многие присутствовали при священнодействиях, но в ежедневных жертвах фламинов публика не участвовала, и внутренность храмов была доступна одним жрецам.
Если по цели своей sacra pro populo, предпринимавшиеся для сохранения и благоденствия государства, стояли выше, то в жизни граждан имели гораздо болшее значение народные празднества, в которых участвовали все граждане вообще, или по классам, – sacra popularia, quae omnes cives faciunt (исполняемые всеми гражданами). К таким праздникам относились два очень древних, не вполне ясных праздника: Septimontium и двойная процессия с Аргеями, которым 17 марта в городе воздавалось почитание в их двадцати четырех святилищах – sacella, а 15 мая их бросали в Тибр. Оба праздника, вероятно, были очищениями для различных кварталов города.
Музыкально-драматическое представление во время похорон. Фрески на стене могильного грота в Киренах
Из народных культов мы встречаемся сперва с культами тридцати курий, которые справлялись для каждой курии в отдельности под руководством куриона, а для всех вместе под руководством великого куриона (curio maximus); к этому последнему званию допускались с 290 года также и плебеи, что было ими достигнуто не без предварительной борьбы. Культ курий оплачивался государством; он имел в виду различные божества, прежде всего Юнону curitis. Курии справляли многие аграрные праздники: Fornacalia и Fordicidia. Форнакалии, получившие свое название от Dea Fornax (богини печей и хлебопечения), были древнейшим праздником, справлявшимся в феврале, причем жарили хлебные зерна, раздавали их по куриям и устраивали веселый пир. Фордицидии (также Hordicidia) праздновались 15 апреля и состояли в том, что Tellus (Земле) приносилась в жертву forda bos (стельная корова); нерожденные телята сжигались преимущественно для того, чтобы их пеплом пользоваться как очистительным средством во время Палилий.
Как курии, так и паги сообща праздновали свои sacra paganorum; в это время приносились жертвы Tellus и Церере; особенно весело праздновались паганалии в январе. Vici соединялись на празднике компиталий, который вновь организовал император Август. В феврале на поле совершалось жертвоприношение богу межевых камней и праздновались терминалии; перед сбором урожая летом крестьянин приносил в жертву porca praecidanea.
Можно было бы привести еще многие подобные факты, но лучше изложить их, когда будем говорить о календаре. Теперь же скажем о многочисленных люстрациях – церемониях или предупреждающих вред, или очищающих, или искупительных, совершаемых в определенное время или по особым случаям, для поля и пашни, для государства, для скота, для города и народа. Эти церемонии прежде всего состояли из жертв, обыкновенно suove-taurilia (жертвоприношение свиньи, овцы и быка), причем жертвенные животные три раза обводились вокруг люстрируемого предмета. На поле, при созревании жатвы, таким же образом отправлялись Ambarvalia. Торжественная процессия, посредством которой очищался город во время бедствия, называлась Amburbium. При lustratio populi,
Мы познакомились с государственной религией с различных ее сторон, как в официальных, так и в народных ее проявлениях. Надо еще сказать несколько слов о культе в муниципиях. В них не только не уничтожались существовавшие раньше местные культы, но они даже признавались за sacra populi romani и включались римлянами в общественную религию.
Колонна Трояна в Риме
Таким образом, в муниципиях были части римской государственной религии, которые исполнялись преимущественно туземными жрецами, но под надзором понтификов, живших в Риме. Нам известны многие такого рода муниципальные культы, хотя некоторые только по имени. Во времена императоров они, видно, отчасти были реорганизованы. В этот период в муниципиях на первый план выступило обоготворение Dea Roma (богини-покровительницы Рима) и, через августальных севиров, divi (эпитет умерших царей).
Рядом с государственной религией существовали в Риме разного рода чуждые культы, которым государство то благоприятствовало, то их преследовало. К ним присоединялось все более и более граждан, но они, однако, не проникли в сферу общественного культа. Значение этих культов мы изложим впоследствии, когда будем говорить о временах императоров.
В Риме было много жреческих коллегий отчасти древнеиталийского происхождения, а отчасти возникших в более позднее время. Круг их действия был очень различен: одни из них, как салии, луперки и арвалы, исполняли только древние священные церемонии; другие, именно – понтифики и авгуры, составляли основы общественной религии и вместе с тем вообще государственной жизни. Но это не следует понимать в том смысле, что жрецам принадлежала самостоятельная политическая власть; напротив, инициатива в общественных религиозных делах принадлежала светским властям, которые обращались к жрецам только за советом, как к сведущим в этих делах людям. Однако и в качестве таких сведущих лиц жрецы оказывали решительное влияние на государственную религию. А так как, вследствие этого, должность понтифика или авгура имела политическое значение, то и плебеи добивались права быть ими, и по закону Ogulnia, за 300 л. до н.э., получили право, которым впоследствии не пренебрегали даже императоры. Жрецы вообще назывались sacerdotes. Достоверно, что к sacerdotes publici или populi romani причислялись понтифики, децемвиры и авгуры; впрочем, это обозначение не совсем ясно.
Понтифики составляли духовное присутствие, на которое был возложен надзор над всей областью древнеотеческой религии и над служением всем отеческим богам – dii patres. Под фламинами разумелись жрецы-жертвоприносители отдельных богов: так, курии, а иногда и роды, а также отдельные культы, например, культ арвалов, и те, которые были в муниципиях, имели своих собственных фламинов. О некоторых жрецах-жертвоприносителях, стоявших в ближайшей связи с понтификальной коллегией, мы упомянем особо впоследствии.
Древнеримское супружество. Катон и Порция
Коллегия понтификов в последнее время существования республики состояла из 15 членов и, кроме того, к ней причислялись также гех sacrorum (верховный жрец), три flamines majores (фламина из патрициев) и три pontifices minores (помощника понтификов). Главой коллегии был pontifex maximus, великий понтифик; на него были перенесены существенные сакральные права царя; другие члены коллегии составляли его consilium, совет, но ему одному принадлежало решение; поэтому он обыкновенно назывался judex et arbiter rerum divinarum et humanarum, judex vindexque contumaciae privatorum magistratuumque (судья и решитель дел божеских и человеческих, – судья и каратель непокорных как частных, так и должностных лиц) (Festus). Обязанности и власть понтификов были разнообразны. На них лежала забота о том, чтобы богам отцов отдавалось должное и исполнялся их культ. Сами понтифики также приносили многие жертвы, что доказывается их инсигниями (simpulum – ковш для жертвенных возлияний вина, secespita – жертвенный нож – и др.). Были, конечно, служители, помогавшие им при жертвоприношениях, но самое священнодействие, если право его совершения не было передано другому лицу, требовало совершения его самим понтификом. Гораздо важнее жертвоприношений была та сторона деятельности понтификов, через которую они вмешивались в государственные дела. Мы уже выше заметили, что их архив прежде всего создал юридическую традицию и сохранял ее. Мы упоминали также, что они должны были заботиться о непрерывном продолжении (perpetuo manento) частных культов, об охране jus manium, и что влияние их распространялось и на семейное право. Публичное право также лишь в позднейшее время, и то мало-помалу, освободилось от понтификального влияния. Первым шагом для этого было учреждение должности претора. Первоначально понтифики были единственными правоведами и в некоторых случаях как истолкование законов (XII таблиц), так и его применение всецело находилось в их руках; они же иногда очень произвольно установляли календарь; со временем многое из их гражданской и уголовной власти отошло от них, но у них осталась их собственная задача: охранять право богов в государстве, постоянно поддерживать правильное отношение государства к его туземным богам и восстановлять его, если оно нарушалось; при этом понтифики должны были действовать вместе с магистратами, которые являлись представителями государства: так было именно при piacula умилостивительных жертвах, vota – приношениях по обету и concesrationes – посвящениях богам.