Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство

Адамович Надежда

Какое уж тут преклонение, если эти самые рыцари в глаза своих Прекрасных Дам не видели. Вот что пишет побывавший в Москве поляк Самуил Маскевич (ум. 1619):

…Мужчины не допускают женщин в свои беседы, не дозволяя им даже показываться в люди, кроме одной церкви. Да и тут каждый боярин, живущий в столице домом, имеет для жены церковь не в дальнем расстоянии от своего двора. <…> Комнаты для женщин строятся в задней части дома, и хотя есть к ним вход с двора по лестнице, но ключ хозяин держит у себя, так что в женскую половину можно пройти только чрез его комнату. Из мужчин не пускают туда никого, не исключая и домашних [145] .

145

Дневник Маскевича. 1594–1621 / пер. Н. Г. Устрялова // Сказания современников о Дмитрии Самозванце. Т. 1. — СПб., 1859.

Его слова подтверждает и француз Жак Маржерет: «Их содержат весьма строго, и их покои отделены от покоев мужа. Их никогда не видно, так как показать свою жену у

них означает самое большое расположение друг к другу, если только не близкому родственнику» [146] .

Но подождите, может, на колени перед русскими дамами падали их собственные мужья? Сигизмунд фон Герберштейн, побывавший в России в начале XVII века, свидетельствует:

Любовь между супругами по большей части умеренна, в особенности у мужей именитых и знатных. Это происходит оттого, что они женятся на девушках, которых раньше никогда не видели, а затем, занятые государевой службой, вынуждены бывают покидать жен и в это время пятняют себя позорными связями на стороне [147] .

146

Маржерет Ж. Состояние Российской империи и великого княжества Московии // Россия начала XVII в. Записки капитана Маржерета / пер. Т. И. Шаскольской. — М.: Институт истории РАН, 1982.

147

Герберштейн С. Записки о Московии / пер. с нем. А. И. Малеина, А. В. Назаренко; вступ. ст. А. Л. Хорошевич; под ред. В. Л. Янина. — М.: Изд-во МГУ, 1988.

^{Федор Солнцев. Боярышня и боярин при Петре I. 1820–1869. Альбом иллюстраций «Одежды Русского государства» / The New York Public Library Digital Collection}

Именно в условиях такой «холодной любви» родился знаменитый постулат «бьет — значит любит». В Древней Руси бить жен было вообще не принято. В древнерусских нравоучительных сочинениях XI–XIII веков вы не найдете ни одного такого совета. Изборник 1076 года и вовсе советует жену беречь. Ведь, как мы уже отмечали, свободная женщина в Древней Руси имела высокий социальный статус. Большой список семейных проблем и наказаний за их создание изложен в Уставе Ярослава. Здесь и драки, и кражи друг у друга. Отдельно оговаривается даже случай, когда жена избила своего супруга, — за это полагался штраф 3 гривны.

А вот Домострой уже рекомендует «жену свою наказывать, вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и согласии». Впрочем, оговаривается автор, «ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить». Вместо этого он предлагает плетью «осторожно бить, и разумно и больно, и страшно и здорово — если вина велика» [148] .

148

Домострой Сильвестровского извода / текст памятника с прим., материалы для сравн. изуч. (образцы Домостроев: Ксенофонта и 3 зап. — европ.), объясн. ст. и словарь. — 2-е изд., испр. и доп. — СПб.: Глазунов, 1902.

В Московском государстве представительницы высших слоев общества заточались дома. По мнению наиболее праведных граждан, чтобы девица блюла девство, ее следовало почаще бить. Отношение к ней было тем строже, чем знатнее род.

Занятную историю поведал в своей книге Герберштейн:

Есть в Московии один немецкий кузнец, по имени Иордан, который женился на русской. Прожив некоторое время с мужем, она как-то раз ласково обратилась к нему со следующими словами: «Дражайший супруг, почему ты меня не любишь?» Муж ответил: «Да я сильно люблю тебя». — «Но у меня нет еще, — говорит жена, — знаков любви». Муж стал расспрашивать, каких знаков ей надобно, на что жена отвечала: «Ты ни разу меня не ударил». <…> …немного спустя он весьма крепко побил ее и признавался мне, что после этого жена ухаживала за ним с гораздо большей любовью. В этом занятии он упражнялся затем очень часто и в нашу бытность в Москве сломал ей, наконец, шею и ноги [149] .

149

Герберштейн С. Записки о Московии.

Вот такая куртуазность получилась.

Часть 4. «Сосуд блудной похоти»

С положением женщин и с определением любви немножечко разобрались. Была на Руси любовь как чувство, хоть и называлась по-другому, были здесь и невольницы — рабыни, были и наложницы, и свободные женщины, и законные жены, игравшие в жизни общества важную роль. И было, конечно, у всех этих женщин что-то общее. И это тело. Тело, которое значительно отличается от мужского.

Согласно библейской традиции, Бог создал человека из глины. В Повести временных лет приводится несколько иное описание процесса творения:

Бог мылся в бане, распотелся,

отерся ветошкой и бросил ее с неба на землю. И заспорил Сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол тело человека, а Бог душу в него вложил. Потомуто, когда умирает человек, в землю идет его тело, а душа — к Богу [150] .

К сожалению, тут высказывается не древнерусское (то есть не языческое) мнение. Это, вероятно, богомильский [151] взгляд, и он свидетельствует о том, что болгарские богомилы оказывали на русский народ сильное влияние [152] .

150

Повесть временных лет: в 2 ч. / под ред. чл. — кор. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л., 1950. — Ч. 1.

151

Богомильство — еретическое движение, развивавшееся на Балканах и в Малой Азии в X–XV веках. Богомилы считали, что мир по своей природе двойственен и в нем непрестанно борются два начала: доброе и злое. Традиции христианской церкви они отвергали, поскольку саму церковь считали происками Сатаны, и верили, что человеку для связи с Богом посредники не нужны.

152

Ангелов Д. Богомилството. — София: Булвест-2000, 1993.

Книжная традиция Болгарии и Древней Руси утверждает, что Адама Бог сотворил из восьми частей, взяв кость от камней, плоть от земли, кровь от моря, глаза от солнца, мысли от облаков, дыхание от ветра, теплоту от огня, а «от света — свет». Имя Адама Бог составил из букв, принесенных ангелами с четырех сторон света: «аз» — с востока, «добро» — с запада, «мыслете» — с севера и юга [153] .

Но если с сотворением Адама нашим предкам было все более или менее ясно, то вопрос происхождения женщины оказался необычайно сложным. Согласно Библии, Еву Бог создал из Адамова ребра, но официальная церковная версия не объясняет обстоятельств появления у женщины ее «природных частей» и сексуальности. У восточных славян сохранилось много вариантов легенд о том, как человек обрел половые особенности. В Полесье, например, рассказывали, что первоначально Адам и Ева были соединены толстой жилой. По наущению дьявола Ева разрывает ее; в результате у Адама остается жила, а у Евы — только дырка… [154] У рязанских крестьян бытовал такой рассказ:

153

Библиотека литературы Древней Руси: в 18 т. Т. 3: XI–XII века / РАН, ИРЛИ (Пушкинский дом); под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб.: Наука, 1999.

154

Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. — М.: Ладомир, 2001.

Вот Бог-то стал Еву создавать, ну и сделал как две капли воды похожую на Адама — и тута и там, во всех местах. Ему говорят: «Господи, а как же их различать-то будем — они совсем одинаковые». Бог задумался, а тут собака голодная прибежала, ну и выела у Евы падью глыбокую. Бог на собаку озлился, а потом посмотрел — ан уже можно Еву от Адама отличить [155] .

Согласно распространенному (по крайней мере, в XV–XVI веках) мнению, сексуальность расценивалась как искажение образа и подобия Божия, как нечто низкое, «скотоподобное» или даже связанное с дьяволом. Женственность и сексуальность вошли в мир, после того как Ева поддалась искушению, после грехопадения. Философы доказывали, что образ и подобие Божие — это мужчина. Да и сама женщина первоначально имела мужское обличье, а появление всех женских особенностей и размножение только посредством «скотоподобного совокупления» мужского и женского пола — это результат грехопадения [156] .

155

Из архива авторов.

156

Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе: в 3 т. / [предисл.: послушник Моисей]. — [Сергиев Посад]: Св. — Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910–1911. — Т. 2.

^{Сотворение Евы. Фрагмент миниатюры из псалтыря. Ок. 1320.}

^{De la Twyere Psalter / The New York Public Library Digital Collection}

Писатель, ученый и богослов Максим Грек (1475–1556) считал, что в день Страшного суда, когда все люди воскреснут, они «воссоздадутся нетленными», а поскольку размножаться будет уже не нужно, «воскресшие вернутся к равноангельскому достоинству», то есть женщины обретут мужской облик. Однако он отмечал и другую точку зрения: что люди воскреснут каждый в своем теле, но «только тогда не будет похоти блудной, которая служит причиною стыда, ибо и до грехопадения своего они были наги и не стыдились». В результате «похоть блудная будет отнята от воскресших тел, образ же мужской и женский они сохранят» [157] .

157

Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе: в 3 т. / [предисл.: послушник Моисей]. — [Сергиев Посад]: Св. — Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910–1911. — Т. 2.