Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Быть может, именно так 23 ноября 1525 года определилась судьба Соломонии (Соломониды) Сабуровой, бездетной жены Василия III, великого князя Московского. Ее отправили в монастырь, а государь уже на следующий год женился на Елене Глинской. У них родился сын, будущий царь Иван Васильевич Грозный, 25 августа 1530 года. Обвиненная в колдовстве царица скончалась 18 декабря 1542 года.
Уже в XVIII–XIX веках в некоторых регионах считалось, что мужчины — более сильные колдуны, чем женщины, но вместе с тем по всей Руси полагали, что женщины уже в силу своей половой принадлежности поголовно склонны к колдовству. Рязанские крестьяне были убеждены, что абсолютно все женщины старше сорока — колдуньи (по-местному, «знающие»). Вообще вера в злокозненных, злых женщин, способных колдовать, уходит в глубину веков. В Повести временных лет под 1071 годом утверждается:
Особливо же через женщин бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же — мужчину. Потому у теперешних поколений много волхвуют женщины чародейством,
Но и мужчины некрещеные бывают прельщаемы бесами, как то было в прежние времена… [89]
Пострижение великой княгини Соломонии. Миниатюра из Лицевого летописного свода. XVI в. Wikimedia Commons
89
Повесть временных лет: в 2 ч. / под ред. чл. — корр. В. П. Адриановой-Перетц. Ч. 1. — М.; Л., 1950.
Обладателей сверхъестественных способностей, специализирующихся в той или иной сфере, судя по письменным свидетельствам, было великое множество. В Церковном уставе князя Владимира упоминаются «ведьство, зилиничьство, потвори, чародеяния, волхвования» [90] . В Церковном уставе князя Ярослава, помимо чародеек, упоминаются и некие зеленицы — скорее всего, знахарки, пользующие тех, кто обращается к ним за помощью, снадобьями из трав и кореньев. В Кормчей книге 1282 года называются облакопрогонники. Но наиболее часто в письменных источниках упоминаются волхвы и «богомерзкие бабы». Волхвов исследователи вполне справедливо считают не столько жрецами, сколько людьми, связанными с колдовством, особенно с предсказаниями и гаданиями, причем нерусских и нехристианских народностей. «…Волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят: кудесы бьют и во аристотелевы врата, и в рафли смотрят, и по звездам и по планитам глядают, и смотрят дней и часов» [91] , — сообщается в Стоглаве. К волхвам обращался, например, знаменитый Вещий Олег, а Иван Васильевич Грозный, по свидетельству писателя и публициста Андрея Курбского (1528–1583), приглашал для своих нужд иноземных волхвов.
90
Синодальная редакция.
91
Стоглав: Собор, бывший в Москве при велик. государе царе и велик. князе Иване Васильевиче (в лето 7059) / [науч. подгот. текста М. Б. Данилушкин, В. И. Копаничук]. — 2-е изд., испр. — СПб.: Воскресение, 2002.
«Богомерзкие бабы» — которых часто называли еще «бабы-идоломолицы», а иногда и просто «бабы» — привораживали и отвораживали, лечили и насылали болезни, а то и смерть, управляли погодой, избавляли от бесплодия и от нежелательной беременности, принимали роды.
Слыши, сын мой, про колдунью жену и еретицу. Издетска (с детских лет) начнет у баб, у волхвов учиться колдовать и колдованного искать, и спрашивать начнет, как бы ей замуж выдти и как бы ей мужа своего околдовать на первой нощи и в первой бане. И отыщет колдунов и колдуней и волшебств сатанинских, и над ествою шепты начнет творити и под ноги подсыпати, и в подушки и в постелю вшивати, и сымет платье и около головы обносит (и порты режет, над челом втыкает), и всячески над мужем чарует. А муж ничего того не ведает. Коренье и отравы и всякия волшебныя статьи над мужем своим чинит; сердце мужа высосет и тело его иссушит, и красоты в лице его не оставит, и в очах светлость погубит, и разум его отьимет, и всем людям в поношение его сотворит. Все это творя, потом мужа своего возненавидит, а других возлюбит и смертное зелье сыщет, и, найдя удобное время, смертным ядом его поит или смертным кусом окормит, как несозрелый клас [колос] пожнет прежде времени. Такова есть колдунья жена и еретица [92] .
92
Цит. по: Смирнов С. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященный В. О. Ключевскому. — М., 1909.
От времен Древней Руси до нас дошли исповедные вопросники — уникальные памятники, позволяющие ознакомиться с мельчайшими подробностями жизни русских людей XIV–XVIII веков. Это сборники вопросов, которые священнику надлежит задавать на исповеди кающемуся прихожанину. Существуют вопросники для мужчин, женщин, монахов и монахинь. Так вот, вопросы, касающиеся колдовства, адресовались почти исключительно женщинам.
«Молилася вилам, и Роду, и роженицам, и Перену, и Хорсу, и Мокоши пила и ела? [93]
93
Вила — женское демоническое существо, связанное с природой. В церковной литературе
Или чашу пила з бабами бесом, или трапезу ставила роду и роженицам?
Или чародейство деяла, или бесом молилася, и з бабами, еже есть рожница, и видом и прочим таковым?
Не призывавши ли бесов на помощь неких ради потреб злых?
Или какое зелие яла и пила от чародеи милости деля или детей деля?
Сама волхвуеши?
Или ворожила?
Или чародейство деяла?
Или дети ставила в себе, или губила в себе з бабами?
Пила еси зелие детеи ради?
Зелия отравныя знаеши?» [94] (Впрочем, этот вопрос встречается чаще в вопросниках для мужчин.)
94
Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV–XIX веках: исслед. и тексты / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом). — СПб.: Д. Буланин, 2006.
О широком — можно сказать, бытовом — распространении колдовских практик свидетельствуют находки записей заговоров, в том числе на берестяных грамотах.
Заговоры против лихорадки («трясовицы») с упоминанием Сихаила и Сисиния (Силиния) встречаются в рукописях XV и XVII веков. Вот только количество трясовиц меняется: если в XII веке это просто «злая болезнь лихорадка» [95] , то в XV веке в заговоре упоминаются «семь жен простоволосых, окаянные на вид» [96] , олицетворяющие семь болезней. В XVII веке трясовиц становится двенадцать и уточняется, что все они дочери Ирода-царя, даже перечисляются их имена… [97]
95
Грамота 1022, XII век. — URL: gramoty.ru/birchbark/.
96
Грамота 930. — URL: gramoty.ru/birchbark/.
97
Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: в 4 ч. / сост. и отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2014.
Широкое распространение колдовства, ведовства и знахарства объяснялось пережитками язычества, и потому еще со времен Киевской Руси делами по колдовству и ведовству ведала церковь. Меры наказания были самые разные: от епитимий (см. выше ) и штрафов до отречения от церкви и смертной казни. Например, епитимия за применение средств для зачатия ребенка равнялась 3 годам поста. Ворожение и наведение чар в XIV веке наказывалось постом в 5 лет, а в XVI веке — постом в 6 недель. В наиболее серьезных случаях применялась смертная казнь. За 1227 год в Новгороде «за магические практики» приговорили к сожжению 4 колдунов, а за 1411-й в Пскове — 12 «ведьм».
Как и в Западной Европе, колдовство на Руси считалось исключительно женским занятием, бытовым и почти обыденным. Но после образования Московского государства начинается новый этап борьбы с ним. В 1551 году на Стоглавом соборе объявили, что колдовство считается ересью, а те, кто занимается колдовством, гаданием и обращается к злоумышленным духам, будут отлучены от церкви и у царя окажутся в немилости. Дела о колдовстве, черной магии и владении запретными книгами расследовал Разбойный приказ; мужчин приговаривали к сожжению, а женщин обезглавливали [98] .
98
Коллманн Н. Ш. Преступление и наказание в России раннего Нового времени. — М.: Новое литературное обозрение, 2016.
Пик охоты на ведьм, как отмечает в своем исследовании Валери Кивельсон, приходится на XVII век. Тогда прошло 227 «колдовских» процессов, причем из 495 человек, упоминаемых в этих делах, 367 — мужчины (74 %); по 149 делам в колдовстве обвинялись исключительно мужчины и лишь по 34 делам — женщины. В то же время в Западной Европе жертвами охоты на ведьм становились исключительно женщины. Парадокс? А дело в том, что процессы против колдунов власть использовала для борьбы с инакомыслием, для устранения политических противников. Кроме того, в основном на Руси дела о колдовстве касались неудачного лечения, а не договора с дьяволом, как в Западной Европе. Отдельные случаи с обвинениями в сглазе, наведении болезни или бесплодия (соседи обвиняли соседей, а родня — родню) рассматривали как уголовные преступления. К смертной казни в общей сложности приговорили около 10 % подсудимых [99] .
99
Кивельсон В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. — СПб.: Academic Studies Press: БиблиоРоссика, 2020.