Исцеление памяти
Шрифт:
Так было и с одним пациентом, который рассказал мне об ужаснейших формах насилия, которое он переживал в детстве. Трудно себе представить, каких только невероятных средств не измышляла его мать, чтобы заставить его страдать, используя самые изощренные физические истязания и уничтожая ребенка словами. Добропорядочный христианин, он никогда по–настоящему не осознавал собственных чувств в отношении всего пережитого. Напротив, он все время хотел уверить меня в том, что он сильно любит свою мать. Мало–помалу в беседах со мной болезненные детали прошлого начали выходить наружу, и пациент стал понимать, какую ненависть он испытывает к матери. Но под этим находился еще более глубокий пласт гнева. Однажды прямо среди нашей молитвы об исцелении его болезненных переживаний он с тоской воскликнул: «А Ты, Господи, где, черт побери, Ты был, когда все это происходило?» Половодье диких чувств захватило его. Он дрожал в страхе, как осиновый лист. Но вскоре после этого он ощутил как поток Божественной любви омывает его, словно океанская волна. Понадобились еще многие годы перенастройки сознания и терапевтической работы, чтобы
В поистине замечательной книге Пьера Вульфа «Могу ли я ненавидеть Бога?» автор показывает, как наши чувства гнева и обиды, которые, как мы думаем, могут лишь отделять нас от Господа, становятся вратами к более близким отношениям с Ним. Я рекомендую прочитать эту небольшую книжку всем, кто страшится оказаться лицом к лицу с болезненной областью духовной жизни. Эта книжка очень полезна для подготовки людей к молитвенному этапу работы по исцелению воспоминаний.
Итак, мы посвятили целую главу рассмотрению первого и главного симптома, свидетельствующего о том, что необходимо исцеление памяти — повторяющимися воспоминаниями и навязчивыми образами прошлого, которые проявляются с такой силой, что сказываются на поведении человека в настоящем.
Следующие две главы мы посвятим второму симптому — наличию искаженных и разрушительных представлений о Боге.
7. Искаженные представления о Боге
каждого из нас есть некий воображаемый образ Бога. Именно об этом образе мы часто говорим, когда заходит речь о том, как мы представляем себе Бога, при этом полагая, что этот образ — что–то целиком принадлежащее нашему сознанию. Мы забываем, что кроме полученной информации о Боге от других людей или из книг в формировании нашей картины Бога важную роль играют наши переживания, воспоминания и чувства. То, что мы «прочувствовали» в отношении Бога, — решающий фактор для наших суждений о том, Кем и Каким Он нам предстает. Удивительно, как много истинных христиан втянуты во внутренний конфликт, развивающийся между тем, что они думают о Боге, и тем, что они чувствуют в отношении Бога (и в отношении того, какими Он видит их). Их рассудочное богословие превосходно, но их «сердечное молитвословие» (то, что они чувствуют во время молитвы) — ужасно. В этом источник множества эмоциональных сбоев у христиан и один из серьезнейших показателей для работы по исцелению памяти. Многие годы работы убедили меня, что, как бы ни были правильны сведения, которые христианин имеет о Боге, пока у него не сложится картина и не сформируется ощущение, что Бог воистину благ и милосерден, духовное не сможет долго торжествовать в его жизни.
Благая весть и дурная весть
Как получается, что учение Христа, которое мы называем Евангелием — Благой вестью, — столь часто оказывается для нас плохой вестью, остро затрагивающей наши чувства?
Чтобы понять это, давайте воспользуемся концепцией, родившейся у миссионеров, работающих за рубежом, — концепцией так называемой кросс–культуральной евангелизации [12] . На самом раннем этапе своей работы каждый миссионер вскоре начинает отдавать себе отчет в том, что из его речей люди слышат совсем не то, что он на самом деле говорит. То есть он выдает («кодирует») какую–то информацию, но публика слышит («декодирует») что–то другое. Так, когда я работал в Индии, меня часто предупреждали, чтобы я был предельно внимателен, проповедуя на тему изречения «…Должно вам родиться свыше» [13] (Иоанна 3:7). Индусы воспринимают (декодируют) эту информацию через призму своей системы взглядов о реинкарнации и цикла перерождений. Таким образом, они интерпретируют эту фразу как «вам должно родиться вновь, и вновь, и вновь…», проходя множество воплощений, пока не будет достигнуто спасение (освобождение) из этого цикла.
12
Т.е., донесение Евангелия народам других культур; евангелизация, выходящая за границы различных культур, превосходящая эти границы (прим. перев.).
13
В английском переводе: «You must be born again» — «Вы должны родиться вновь» (прим. перев).
Или посмотрим, что происходит ближе к дому. Возьмем само это слово — «дом». Для одних оно будет значить «рай», «место, где очень хорошо», и все образы и чувства, возникающие в ответ на это слово, у человека будут соответствующими. Для других то же слово означает «ад», «место, где все очень плохо», и их образы и чувства будут отвечать этому значению. Наши представления — это сложные картины в нашем сознании, составленные из множества различных частей, каждая из которых происходит из разных источников. Важнейшие из этих частей, которые складываются в нашем представление о Боге, — это переживания и жизненный опыт, отношения с другими людьми, а также полученные нами знания. Конечно, то, чему нас учили, — очень важно, но не менее важно и то, что мы получили из этого. Действительно, наши чувства в отношении Бога могут самым сильным образом влиять на наши мысли о Боге. Так происходит потому, что чувства — часть тех процессов, от которых целиком зависит, наше восприятие того, что нам преподают. К сожалению, это очень
Для множества людей нет ничего менее правдоподобного, чем такое воззрение. Конечно, истина открывается лишь Святым Духом и только Им, но то, что слышит и представляет внимающий, проходит через фильтр его восприятия. Святой Дух действует не обходными путями, а через то личностное оснащение, с помощью которого человек воспринимает мир. И, если эти воспринимающие рецепторы серьезно повреждены, библейские истины доходят до сознания искаженными.
В этом смысле курьезное замечание «Человек создает Бога по образу своему» содержит крупицу правды. Даже у самых здравых и нормальных христиан их представления о Боге проясняются на протяжении всей жизни, и это важнейшая часть их возрастания во Христе. Это одна из основных причин того, почему Воплощение было столь необходимо. Слово должно было стать плотию. Господу пришлось идти до конца, давая откровение о Себе через слова. Ведь слова, даже самые совершенные — например, исходящие из уст ветхозаветных пророков, — искажаются грешными и ущербными слушателями. Лишь когда Слово становится человеческой жизнью, для нас появляется возможность видеть подлинный образ Божий, полный «благодати и истины» (Иоанна 1:14). Но наша проблема искаженного восприятия до конца все же не решена — ведь то, как мы понимаем смысл слов Библии, которые показывают нам Иисуса Христа и характеризуют Бога, сильно зависит от наших воспоминаний и отношений с другими людьми.
Как Благая весть становится дурной вестью
Поскольку для нас очень важно понять, как связано то, что мы слышим о Боге, с тем, какие чувства мы к Нему испытываем, я проиллюстрировал эту взаимосвязь на схеме. В верхней части схемы — Благая весть, явленная нам в Иисусе Христе. Если вы видели Его — вы видели Бога Отца (см. Иоанна 14). Конечно, приведенный на схеме перечень качеств Бога неполон, но этого перечня достаточно, чтобы представить правдивую картину Его совершенства и благости. Вы видите, что линии, идущие вниз, — прямые. Это отражает истинность таких связей — правду и милость, явленные во Христе.
Можно заметить, что ниже на схеме линии становятся пунктирными. Это обозначает, что с прямотой и истинностью Благой вести о Боге что–то случилось, когда она преломлялась нездоровыми межличностными отношениями. Теперь Благая весть превратилась в дурную весть, и человек стал воспринимать Бога совсем не Таким, Каким Он действительно является. Сравним отображенные на схеме истинные характеристики Бога с искаженными. Любящий, заботящийся о человеке Бог стал полным ненависти или по меньшей мере безразличным существом.
Я не раз спрашивал пациентов, которые перед этим говорили мне об имеющемся у них образе любящего Бога, какие, по их мнению, чувства испытывает Бог по отношению к ним. И слишком часто я слышал в ответ: «Я не думаю, что Ему вправду есть до меня дело; я не уверен, что Он знает о моем существовании. А если и знает, я не считаю, что для Него это важно». В противоположность теологическим воззрениям чувства говорили им, что Бог — злобный и непрощающий, постоянно недовольный и все время припоминающий им прошлые грехи; что Он, как счетовод, ведет строгий учет всем их проступкам. Как в песенке про Санта–Клауса: «Он список составляет, его он проверяет!»
Иногда я прошу тех, кому трудно описать свое представление о Боге, нарисовать Его на бумаге. Можете себе представить, какую интересную коллекцию рисунков я собрал. Некоторые изображают огромный глаз во всю страницу — око Бога, Который пристально следит за ними и только и ждет их промаха или неудачи. На других нарисовано злобное человеческое лицо или хищная птица с острым клювом и когтями. Один студент богословия сказал, что рисовать он не умеет, но к следующему разу может принести изображение своего Бога. Мне было очень интересно, что же он принесет. Это было в рождественские дни, и он принес какой–то журнал с огромным красочным изображением зловредного сурового Скруджа [14] , сидящего за конторкой с гусиным пером в руке и бухгалтерским гроссбухом перед собой. Перед конторкой Скруджа стоял маленький до смерти испуганный Боб Кретчет [15] . Ткнув пальцем в Скруджа, студент пояснил: «Вот это Бог». Потом, указав на Кретчета, он сказал: «А вот это я». И, подумайте только, у этого семинариста была пятерка по богословию!
14
Персонаж «Рождественских историй» Диккенса («Scroodge» — «скряга, брюзга») (прим. перев.).
15
Также персонаж Диккенса (прим. перев.).