Ищущий силу: хроники Кейна

I Ch

Кнуты в Китае называются «мягким оружием», но они отнюдь не мягки. Китайские кнуты изготавливались из металлических звеньев, а не из кожи. На конце десятисекционного кнута подвешивался острый груз, так что он мог наносить ужасные удары, в теории легко перемалывающие кости и черепа. В бою такое оружие обычно использовалось как вспомогательное, если главное оружие – меч или сабля – утеривалось. Мягкое оружие можно было сложить и легко спрятать, что хорошо подходило целям ниндзя, но оно особенно трудно в использовании. Им, как и крюком, было трудно овладеть, к тому же мягкое оружие могло запросто ударить по кривой и поранить владельца. Так Кейн заработал серьезный шрам на плече, однако, не смотря на допущенную им же ошибку, сумел выиграть тот бой, тем самым сдав экзамен,

и подняться на четвертую каменную ступень перед домом Лао.

***

Параллельно с «Металлом», в начале четвертого уровня ученики занялись «Огнем». Цикл тренингов оттачивал остроту зрения, слуха, обоняния, осязания, памяти. Они подолгу прислушивались к звуку упавшей иголки или часами наблюдали за пламенем свечи. От долгого смотрения болели глаза. Все эти упражнения развивали внимание и быстро вырабатывали шестое чувство, которое есть особая форма чуткости.

С таких нехитрых приемов начались занятия по развитию экстрасенсорных задатков. Работая со стихией «Огонь», мальчики должны были научиться входить в сомнамбулистический транс, силой мысли изменять состояние сознания, обрести навыки гипноза и самогипноза. Так же, для будущих мастеров боя важно было знать, как на деле резко обострить реакцию на уровне подсознания. Такие упражнения уходили корнями в эзотерическое духовное учение сюгэндо, «путь обретения сверхъестественного могущества».

Не каждый мог достичь заоблачных высот в психотренинге. Наставники признавали, что многое зависит от врожденных способностей. Однако, каждый ниндзя должен был овладеть хотя бы базовыми навыками – самобытными дыхательно-медитативными упражнениями, управляющими жизненной энергией Ки. В это же время изучалось и прикладное применение таких знаний, так сказать, боевая практика Ки. В первую очередь это было каруми-дзюцу – искусство облегчать вес тела. Кейн сам не поверил, когда после долгой медитации он поднялся и обеими ногами встал на натянутый над землей лист тонкой рисовой бумаги.

Учителя преподавали и другие способы саморегуляции, в том числе одну древнюю систему, пришедшую из тантрического буддизма. Она заключалась в специальных звуковых заклинаниях – мантрах, входивших в резонанс с небесными силами:

– Твое слово должно исходить от сердца и откликаться в нем, как эхо Неба, – любил повторять наставник Санэгути Хатиро.

Тайное знание было сутью особых переплетений пальцев – кудзи-ин или мудр. Основных мудр, замыкающих круговорот Ки по специальной траектории и относящихся к важным энергетическим центрам, насчитывалось девять. Одна пальцовка давала силу, другая – успокаивала разум, третья – позволяла адаптироваться к экстремальным условиям. Символы-мудры, создаваемые кистями рук и пальцев, пришли в нин-дзюцу из Индии. На санскрите мудрой называли ритуальное положение рук, несущее тайный смысл. В своём произведении «Абхинайя – дарпана» великий учитель Бхарата Натьяшастра увековечил мудры еще в 1 веке до нашей эры.

Наряду с мудрами и мантрами, ниндзя должен был знать и менее экзотические, но более надежные методы подчинения себя. Акупрессура (точечный массаж) залечивала травмы и помогала преодолеть всевозможные физические и психические расстройства. Рекомендации имелись буквально на все случаи жизни. В сочетании с самовнушением, акупрессура была мощным стимулятором жизнедеятельности во внештатных ситуациях.

По принципу жизни и смерти, Инь – Ян, мастер боевых искусств был не только бойцом, но и врачом, знатоком трав и костоправом. Он не только калечил, но и исцелял –традиционной и не традиционной медициной. Особенно досконально на четвертой ступени преподавали чжэнь-цзю терапию, точечный массаж, иглоукалывание, секреты составления ядов и лекарств, свойства трав, лечение словом. Углублялись познания в особых разновидностях йоги, в частности в мистических аспектах буддийских сект Сингон и Тэндай.

Десять – одиннадцать лет хороший возраст для выработки характера. Мальчиков учили всегда быть уверенным в себе, ни в чем не сомневаться. При этом если враг сильнее – с ним не нужно вступать в бой, а следует искать пути для

отступления. Ниндзя нападают в минуту слабости противника, используя наиболее благоприятный для себя момент. Этот образ мышления передавался на протяжении многих поколений, от мастера к мастеру. Дети учились не проявлять эмоций, быть педантичными и исполнительными. Из курса истории клана они знали – вся их деятельность испокон строилась на обмане. Но исторически так сложилось, что ниндзя можно было назвать благородными людьми – они никогда не предавали того, кто заплатил им, выполняли задание до конца, даже если для этого нужно было поставить на кон свою жизнь.

Цитата из древнего манускрипта Синоби гласила: «настоящий ниндзя не имеет запаха, не называет свое имя и заставляет всех гадать, существовал ли он на самом деле». Кода Кейн прочитал это в распечатке рукописного трактата, тогда он точно определился, что стать воином-призраком – цель его жизни. В достижении этой цели заключалась суть его существования на свете, а ведь мальчику едва исполнилось одиннадцать лет.

Все это относилось к «Огню», к духу. А стихия «Металл» поворачивалась все новыми гранями. Закончив с Китаем, наставники обратили свой взор к Японии, начав с незамысловатых крестьянских инструментов: нунтяку – двухсекционного цепа для обмолота зерна и тонфа – рукоятки от мукомольных жерновов, использующейся и по сей день в полиции разных стран. Вслед за ними Кейну и его друзьям предстояло освоить саи (кинжал-трезубец) и суручин – веревку с грузилами по обоим концам, применяемую для захлестывания рук или ног противника и ударов с дальней дистанции.

Перед тем как приступить к изучению традиционного оружия ниндзя, на четвертой ступени мастерства ученикам предлагалось понять вооружение их давних противников – самураев. Это был досконально изучавшийся сложный и длинный курс из 28 видов военных искусств самураев. Входившие в него воинские дисциплины местами вроде бы перекликались с китайским оружием. К примеру, владение су-дзюцу и нагината – длинным копьем и алебардой. Уже знакомое оружие, при этом с совершенно незнакомой техникой.

Но, разумеется, основной акцент наставники делали на высшем самурайском искусстве: кен-дзюцу – владением мечом, а, точнее, двумя разными мечами. Заткнутые за поясом, японские клинки назывались дайсё-но косимоно, т.е. «большой и малый мечи». Большим мечом катана (дайто) считался тот, который был длиннее двух сяку (один сяку – 30.3 сантиметра), малым вакидзаси (сёто), соответственно, – тот, что короче двух сяку. Кроме двух мечей, ученики использовали иногда и третий клинок – танто, служивший кинжалом.

И опять все было принципиально не так, как в прежних занятиях с китайскими клинками. Японским мечом особо не фехтовали, он должен был убивать с одного взмаха. Затем, быстрым движением кисти, Кейн стряхивал с него кровь. И пусть кровь была не вражеская, а говяжья, удары, отрабатываемые на мясной туше, наносились вполне смертоносные. Такие кровавые занятия, впрочем, проходили достаточно редко – мясу можно было найти и другое применение. Тем не менее, отрабатывать технику меча катана на чём-то было надо. В прошлом, самурайский меч проверяли на ненужных обществу людях. В Японии это признали не законным всего 150 лет назад, но даже за такой короткий срок равноценная замена для проверки качества клинка нашлась. Для этого стали использовать зеленый бамбук, который обворачивали татами – циновкой, сплетенной из плотных рисовых волокон. Свернутые вместе они имели плотность руки человека; бамбук в данном случае заменял кости, циновка – плоть.

Не менее важной дисциплиной, чем меч, в изучении вооружения самурая был большой лук оюми, сохранивший свои размеры и форму с древних времён. Длинной около двух метров, крепкий лук самураев изготавливался из полос бамбука, скрепленных лозой ротанга. У большого японского лука было существенное отличие от других луков: расположение места стрельбы, которое помещалось не в середине, а немного ниже центра лука. Это позволяло довольно легко им управлять. Когда-то понятия «война» и «лук и стрелы» (юмия) в японском языке считались равнозначными…