Исследование структуры сознания подростков в среде дополнительного образования
Шрифт:
Свое определение самосознания дает М. А. Гарнцев (1987), заключающееся в том, что самосознание личности, будучи ее динамическим отношением к ее собственному миру, включает в себя в качестве одного из важнейших компонентов формирование и осознание ею комплекса ее отношений к пространству и времени, признаваемым формами существования внешнего, а с некоторыми оговорками и внутреннего мира. Восприятие и осмысление человеком пространства и времени как взаимообусловленных реальностей и категорий выступали на протяжении веков существенным фактором мировоззренческого самоопределения личности [47, с. 82].
Для
Первая – антропоцентризм философско-психологических исканий, а вторая – плюралистичность в построении теорий, в которых органически сочетается взаимопроникновение и дополнение совершенно разных подходов.
Генезис изучения «Я-концепции» в философии, социологии и педагогике позволил выявить основную теоретическую особенность. По мнению В. С. Агапова (1999), она «состоит в интеграции методологических поисков отечественных и зарубежных ученых в рассмотрении «Я-концепции» как феномена сознания и самосознания» [4, с. 16].
В отечественной и зарубежной психологии проблема самосознания – одна из самых традиционных. Ее рассматривали с разных позиций представители практически всех школ и направлений психологии.
Изначально, с момента оформления психологии как самостоятельной науки, ее целью было раскрытие основных элементов психической жизни человека при помощи метода самонаблюдения в лабораторных условиях. Так, Вильгельм Вундт (1879) основной задачей психологии считал разложение процессов сознания на основополагающие элементы и изучение связей между ними. В этом смысле самосознание понималось как способность человека связывать воедино индивидуальные психологические переживания [245].
В противоположность господствовавшему в прошлом веке взгляду на человека как на существо, принципиально осознающее свое поведение, представитель классического психоанализа Зигмунд Фрейд (1920) выделяет в качестве ведущей динамической силы психической деятельности врожденные биологические инстинкты, иррациональные, бессознательные силы [217, 245]. В концепции 3. Фрейда понятия «Я» («эго»), сознания и самосознания – явления близкие. Самосознание подвластно и всецело определяется существованием сферы бессознательных влечений и импульсов. Самосознанию предписывается функция соотнесения стихийно сформированных импульсивных влечений с высшим сознательно-волевым уровнем регуляции поведения, его морально-нравственными нормами и принципами. С помощью процессов самосознания личность регулирует свои действия и поступки, постоянно осуществляя за ними контроль, опираясь на разнообразные оценки их внешнего проявления, высказываемые другими людьми, и на собственные оценки, достигнутые успехи.
С психоаналитической точки зрения в психологической организации личности выделяются два структурных звена: «Я» и «Оно». Взаимоотношения между этими структурными звеньями определяют протекание психических процессов и оказывают решающее влияние на жизнь личности в природном и социальном пространстве. В «Я» и «Оно» выделяются системы сознательного и бессознательного психического. «Оно» исключительно бессознательное и является резервуаром неосознаваемых инстинктивных влечений, прежде всего сексуального влечения и влечения к смерти. В «Я» наряду с бессознательным выделяются сознательное и предсознательное
При этом предсознательное выступает как разновидность бессознательного. Основой психики является бессознательное «Оно». В нем безраздельно властвует принцип удовольствия. Самосознание личности, ее «Я», является той частью «Оно», которая модифицировалась благодаря влиянию внешнего мира. «Я» руководствуется принципом реальности, т. е. следует требованиям, предъявляемым человеку окружающим миром. «Я» проводит в жизнь намерения «Оно» наиболее приемлемым способом. В «Я» выделяются особые подструктуры, важнейшая из которых – «Сверх Я».
«Сверх Я» выступает как носитель «Я-идеала», с которым соизмеряет себя, к которому стремится, чье требование о постоянном самосовершенствовании старается выполнить. «Я-идеал» формируется в самосознании в результате процесса идентификации. Взаимоотношения между звеньями самосознания складываются в процессе психического развития. Они проходят пять фаз: оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную. Критерием перехода от фазы к фазе является изменение направленности либидо. Регрессия либидо приводит к регрессии самосознания.
В самосознании конфликт просто неизбежен. «Я» испытывает давление со стороны как «Оно», так и «Сверх Я», при этом «Я» вынуждено прилагать усилия для установления баланса с помощью так называемых защитных механизмов.
Карен Хорни (1942) в своей социокультурной теории показывает, что движущей силой человеческого поведения является «стремление к самореализации», которой препятствуют культурные, социальные и природные условия жизни. Центральное понятие в теории К. Хорни – «реальное Я». Это самая существенная, лучшая и ценная часть «Я». «Реальное Я» является источником развития человека. К. Хорни акцентировала значение воздействий окружающей социальной среды на формирование самосознания личности [224, с. 120].
В работах сторонников аналитической психологии не выделено четкое представление о самосознании как самостоятельном феномене, здесь оно почти сливается с понятием сознания как такового.
Карл Густав Юнг (1921) рассматривал «Я» как архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря «Я» достигается равновесие между сознательным и бессознательным. К. Г. Юнг разделял «Я» на «ложное Я» – то, чем человек является для себя и для других, и «истинное Я» – неведомое самой личности.
«Я», по мнению К. Г. Юнга, – это множество персонификаций, комплекс представлений личности о себе, он вырабатывается рефлектирующим индивидуальным сознанием [243, с. 534]. Образ «Я» никогда не адекватен личности. К. Юнг постулирует наличие у человека изначальных религиозных, моральных принципов и представлений, обусловленных самой человеческой природой, «самостью».
К. Г. Юнг ввел в психологию личности понятие «установки» и с его помощью попытался объяснить природу бессознательного, взаимоотношения между сознательными и бессознательными психическими процессами, уровни организации психики. Он выдвигает на первый план помощь личности в осознании заложенных в ее самосознании бессознательных ориентаций на реализацию в окружающем мире своей действительной сущности, определяемой им как самость.