Истина Дао. Даосизм для Запада
Шрифт:
Из всего сущего солдаты суть орудия зла, ненавистные
людям. Поэтому тот, кто следует Дао, избегает их.
Мудрость Лао-цзы, 167
Что бы ни говорили пацифисты, Лао-цзы на самом деле со- ветует человеку Дао избегать жестоких солдат общества. Сол- даты не являются «злом» из-за своей боевой профессии. Их зло заключается в том, что они силой осуществляют планы, разработанные вождями общества, не способными к верному действию. Политики используют свой дар убеждения, чтобы протолкнуть свои идеи в умы людей, тогда как солдаты для этого используют оружие. И то и другое отталкивает
Воин, напротив, сражается за то, что имеет важное значе- ние для его личного благополучия, оставаясь безучастным к целям общества. Солдат — это пушечное мясо, слепо выпол-
няющее планы общества. Воин же — мыслящий боец, блюду- щий свои личные интересы. Хотя и тот, и другой могут вла- деть одинаковыми профессиональными боевыми навыками, все же солдат и воин отличны друг от друга, как ночь и день, движимые диаметрально противоположными желаниями.
Жизнь — война, и всякий, кто сомневается в этой ха- рактеристике, которую ей дал Лао-цзы, должен просто пойти в классический даосский храм. На входе посетителя встречает стойка с мечами и боевыми знаменами. Тот, кто решится пройти дальше, увидит пантеон даосских богов — изваяния, среди которых мощные фигуры, облаченные в доспехи и увешанные разным оружием: мечами, секирами, алебардами и булавами. А выражение лиц у этих божеств совсем не такое, как у нежных пацифистов, но как у со- средоточенных бойцов, готовых к битве. Воистину, самое священное место у даосов является в буквальном смысле
Поскольку даос понимает, что жизнь — это постоянная бит- ва, ему не остается ничего другого, как иметь дело с этой реальностью. Если принять как данность неизбежность про- тивоборства, то существует лишь два возможных варианта: спастись бегством или сражаться. При такой альтернативе человек духовный, понимающий, что можно всю жизнь бе- гать от неизбежного, выбирает второй вариант, готовясь ду
Дух воина — в таком просветленном отношении: опас- ность близка, столкновение ожидаемо, а личная ответствен-
собранием воинов.
ховно и физически к борьбе.
ность требует действия. Альтернативный подход — бегство от противоборства — ведет к постоянным издевательствам. Может быть, и модно принимать более мягкие философские системы, в которых ущерб, наносимый другими, пассив- но принимается, однако такое не для даосов. Христианская заповедь «кроткие наследуют землю» (Матф. 5:5) не под- тверждается реальностью, так как в нашем мире кроткие наследуют только хорошие колотушки. Путь труса (избегать столкновений любой ценой) ведет к беде. Тот, кто не хочет причинить никому никакого вреда — ни на улице, ни в биз- несе, — может быть вынужден сделать это, испытывая страх. Как ни странно, но уклонение от столкновений на самом деле притягивает их.
Обращение к пути труса является тяжким предательством души. Когда вы уходите от ответственности борьбы за то, что достойно борьбы, вы больше не идете по жизни, но, скорее, позволяете ей носить себя повсюду без руля и без ветрил. Че- ловек духовный, сосредоточенный на достижении удовлетво- ренной жизни, должен бороться. Если ум и тело не желают цепляться за путь, ведущий к благополучию, душа погибает. Пассивность сбитого с толку и заблуждающегося человека приводит к тому, что душа теряет связь с реальностью и пре- бывает не в ладу со своей естественной сущностью. Теряется целостность ума, тела и духа:
Тот, кто принимает Лао, обладает целостным харак- тером; от целостности
Принимая на себя ответственность за свое благополу- чие, вы отлаете себе отчет, что должны бороться за всё — за свою работу, здоровье и ясность ума. Сослуживцы и сопер- ники будут пытаться лишить вас средств к существованию, болезнь — отнять ваше здоровье, а средства массовой ин- формации общества будут изо всех сил стараться сбить вас с толку. Нужна сосредоточенность и энергия, чтобы противо- стоять всем этим явлениям, представляющим угрозу для ва- шей духовности. Поэтому путь воина должен пронизывать всю вашу жизнь.
Крайнюю степень угрозы вашему благополучию пред- ставляет физическое насилие. В Америке, с ее изобилием и безопасностью жизни, многие знают о насилии только из те- леновостей и кино. В этой голливудской картине жизни хо- рошие парни театрально побеждают насилие и все неизмен- но кончается «хэппи-эндом». Однако порой можно получить свидетельства из первых рук о неожиданном грубом нападе- нии на улице, которое в уродливой реальности существенно отличается от того, что показывают на голубом экране. Так как мы не видим и внутренне не постигаем ужасных послед- ствий физического насилия, такие стычки остаются на уров- не абстрактных понятий, которым в нашем обходительном обществе уделяют мало внимания. Большинство американ- цев снимают с себя ответственность за собственную безопас- ность в надежде на то, что успеют вызвать на подмогу поли- цию. Однако Чжуан-цзы предупреждал:
Защищай хорошо свое тело, а богатство позаботит- ся о себе само.
Если физическое начало не берет на себя ответствен- ность за собственную безопасность и выживание, тогда ментальное начало гибнет тоже. Быть жестким бизнесме- ном в своем офисе и робеть на улице — такое противоре- чие в поведении порождает одни лишь проблемы. Когда же вы избираете другую линию поведения — отвечать на все угрозы (физические, ментальные или финансовые) гневом и агрессией, это благотворно влияет на все ваше существо. Человек, который поступает так, выигрывает, применяя последовательную философскую систему во всех областях жизни. Типичная реакция западника на конфликт — очень отстраненная и безличная. А винить в этом надо общество, которое управляет непредсказуемым поведением, програм- мируя человека на то, чтобы избегать личной ответствен- ности во время столкновений. По сути, оно выстроило формацию, в которой существуют роботы, идеально ве- дущие себя. Соответственно, редко кто в таком «цивили- зованном» обществе пожелает «вырубить» кого-то. Когда речь идет о бизнесе — «Мой адвокат свяжется с вашим». Когда дело касается здоровья — «Вызовите врача, пусть он пропишет лекарство». При угрозе физического насилия — «Позвоните в полицию». Печально, но в отличие от вели- ких основателей нашего государства, которые были людьми действия, мы сделались людьми слов. C таким отношением к жизни Великая Американская революция никогда бы не произошла — она свелась бы к обсуждению налогов в ходе судебной тяжбы.
Хотя настоящий воин хочет отразить нападение, приклю- чений он не ищет. Любой, кто умеет драться и, соответствен- но, прошедший выучку в реальных стычках, понимает, что насилие — последнее средство. Драка по самой своей приро
де стихийна и непредсказуема, а исход ее зачастую неожидан и мрачен. Вот почему Лао-цзы говорит о применении силы как о «печальной необходимости» (Мудрость Лао-цзы, 166). Ему вторит Чжуан-цзы:
Он реагирует, только когда его затронут; действует, когда его побуждают к этому; вступает в бой, лишь будучи вынужден.