История франков
Шрифт:
4. Лупа же, герцога Шампани [9] , уже давно преследовали разного рода противники и постоянно его грабили, особенно Урсион и Бертефред. Наконец они договорились убить Лупа н выступили против него с войском. Видя это, королева Брунгильда огорчилась по поводу несправедливого преследования верного ей человека. Препоясавшись по-мужски, она ворвалась в середину строя врагов со словами: «Мужи, прошу вас, не совершайте этого зла, не преследуйте невиновного, не затевайте из-за одного человека сражения, которое может нарушить благополучие страны». В ответ на ее слова Урсион сказал: «Отойди от нас, женщина! С тебя достаточно того, что ты правила при жизни мужа [10] . Теперь же правит твой сын, и королевство сохраняется не твоей защитой, а нашей. Ты же отойди от нас, чтобы копыта наших лошадей не смешали тебя с землей». В таком роде они очень долго между собой разговаривали. Наконец королева благодаря своей настойчивости удержала их от сражения. Однако когда они ушли отсюда, они ворвались в дом Лупа, разграбили все его имущество, при этом для вида говоря, что они спрячут его в королевской казне, а сами отнесли его в свои дома, угрожая Лупу: «Живым он от нас не уйдет». А Луп, видя, что он находится в опасности, укрыл свою жену в безопасном месте за стенами города Лана [11] , а сам бежал к королю Гунтрамну. Принятый им любезно, он укрылся у него в ожидании, когда Хильдеберт достигнет законного возраста [12] .
9
Лупа же, герцога Шампани... – О нем см. прим. 156 ккн. IV.
10
С тебя достаточно того, что ты правила при жизни мужа. – Вернувшись из Руана в Австразию, Брунгильда начала править от именисвоего малолетнего сына Хильдеберта II. Но в своей деятельности она постояннонаталкивалась на сопротивления партии австразийской знати, склонявшейся насторону Хильперика и поддерживавшей с ним связь. В это тяжелое для Брунгильдывремя, по рассказам Григория, она больше выступала как мать короля, чем какправительница Австразии. И только при сыновьях и внуках Хильдеберта на нее палався ответственность и забота по управлению Австразией и Бургундией.
11
...за
12
...когда Хильдеберт достигнет законного возраста. – ПоСалическому праву (Гл. 34) совершеннолетие начиналось с 12 лет, а поРипуарскому праву (84/81) – с 15 лет. Французский ученый М. Пру считает, чтомеровингская семья должна была следовать этому пункту Рипуарского закона.Только в таком возрасте король был дееспособным человеком. (См.: РrоиМ, La Gaule merovingienne. P., 1897 Р. 34).
5. Итак, когда король Хильперик все еще находился в упомянутой вилле, он решил ехать в Париж и приказал отправить обоз. Когда я пришел к нему, намереваясь проститься, появился один иудей по имени Приск, с которым король был знаком, ибо он покупал для короля товары. Ласково потрепав его волосы рукой, король обратился ко мне со словами: [160] «Приди, святитель божий, и возложи руку на его голову» [13] . Но так как иудей воспротивился этому, король сказал: «О дух строптивый и род всегда неверный [14] , не понимающий, что сын божий возвещен ему голосами пророков, не понимающий того, что таинства церкви выражена в ее священнодействиях». В ответ на слова короля иудей сказал: «Бог и в брак не вступал, и потомства не плодит, и совладетеля царствия своего не терпит, говоря устами Моисея: „Видите, видите, что Я – Господь, и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвлю и Я оживлю, Я поражу и Я исцелю“» [15] . На это король молвил: «Господь из духовного чрева родил предвечного сына, ни возрастом не младшего, ни могуществом не меньшего, о котором сам говорит: „Из чрева прежде денницы Я родил Тебя“ [16] . Итак, его, до века рожденного, он в последние веки послал в мир исцелителем, как говорит твой пророк: „Послал Слово Свое и исцелил их“ [17] . А что ты говоришь, что он сам никого не родил, то послушай пророка твоего, говорящего со слов господних: „Я ли, заставляющий других рождать, Сам не могу родить?“ [18] . Это ведь он сказал о народе, который вновь рождается в нем через веру». В ответ на эти слова иудеи сказал: «Разве бог мог стать человеком, родиться от женщины, подвергнуться избиению и быть осужденным на смерть?». Так как при этих словах король хранил молчание, то я, вмешавшись в разговор, сказал: «Если бог, сын божий, стал человеком, то это произошло не ради него, а ради нас. Ибо если бы он не воспринял человеческой природы, он не смог бы освободить человека от плена греховного и от рабства диавола. Я приведу свидетельства не из Евангелий и Апостола, которым ты не веришь, а из твоих книг и сражу тебя твоим же оружием, как некогда, как мы читаем, Давид поразил Голиафа [19] . Итак, что бог мог быть человеком, послушай своего пророка. „И Бог и человек, – говорит он, – и кто познает его?“ [20] . И в другом месте: „Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним; Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми“ [21] . О том же, что он родился от девы, послушай также, что говорит твой пророк: „Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил“ [22] , „что значит: с нами Бог“ [23] . Что же до того, что он должен был подвергнуться избиению, быть пригвожденным к кресту, быть преданным другим поруганиям и претерпеть их, другой пророк сказал: „Пронзили руки мои и ноги мои, разделили ризы мои между собой“ [24] и прочее. И еще: „Дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом“ [25] . И что самим крестным древом он возвратил во царствие свое гибнущий и сущий во власти диавола мир, об этом также говорит Давид: „Господь царил с дерева“ [26] . Не потому, что он раньше не царствовал у отца, но потому, что теперь он получил новое царствование над народом, который он освободил от рабства диавола». Иудей на это ответил: «Зачем же богу было нужно терпеть такое?». Ему я: «Тебе я уже сказал, что бог сотворил человека невинным, но человек, соблазненный хитростью змия, нарушил заповедь, и поэтому он был изгнан из рая и обречен на мирские страдания. Но смертью Христа, единородного божия, человек вновь примирился с богом-отцом». [161] Иудей сказал: «Разве бог не мог послать пророков и апостолов, которые наставили бы человека на путь праведный, не будучи самому униженным восприятием плоти?». На это я сказал: «С самого начала род человеческий всегда грешил, и его никогда не страшили ни потоп, ни пламя содомское, ни казни египетские, ни чудесное разделение моря и Иордана. Человек всегда сопротивлялся божьему закону, не верил пророкам, и не только не верил им, но даже убивал тех, кто проповедовал покаяние. Посему если бы он сам не сошел на землю для искупления человека, никто другой не мог бы исполнить этого. Рождением его мы возродились, крещением его омылись, ранами его исцелились, воскресением его восстали, вознесением его прославились. А что он [Христос] должен был прийти, чтобы уврачевать болезни наши, пророк твой говорит: „Ранами Его мы исцелились“ [27] . И в другом месте: „И грехи наши на Себе понесет и будет ходатаем за преступников“ [28] , и еще: „Как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Во смирении суд Свой претерпел. Род Его кто изъяснит? [29] Господь воинств – имя Его“ [30] . Об этом говорит также и Иаков, от которого, как ты хвалишься, ведешь свой род, когда он, благословляя своего сына Иуду, сказал, обращаясь как бы к самому Христу, сыну божию: „Поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда. Из семени, сын мой, взошел ты. Возлегши, уснул ты, как лев, как скимен льва. Кто пробудит его? Прекрасны очи его паче вина, и белы зубы его паче молока. Кто, говорит, пробудит его?“ [31] . И хотя он сам сказал: „Имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее“ [32] , однако апостол Павел говорит: „Кто не поверит, что Бог воскресил Его из мертвых, тот не спасется“». [33]
13
...«Приди, святитель божий, и возложи руку на егоголову». – Ср.: Мф., 9. 16. Цитируется Григорием не дословно.
14
...«род всегда неверный»... – Ср.: Мф., 17, 17.Цитируется Григорием не дословно.
15
...«Видите, видите, что Я – Господь, и нет Бога, кроме Меня: Яумерщвлю и Я оживлю, Я поражу и Я исцелю». – Втор., 32, 39.
16
...«Из чрева прежде денницы Я родил Тебя». – Пс., 109,3.
17
...«Послал Слово Свое и исцелил их». – Пс.. 106,20.
18
...«Я ли, заставляющий других рождать, Сам не могу родить?» – Ис., 66, 9.
19
...как некогда... Давид поразил Голиафа... – Побиблейскому сказанию, во время войны филистимлян с израильтянами юноша Давид,приняв вызов великана-филистимлянина Голиафа, вооруженного мечом, поразил егокамнем из пращи. Затем Давид бросился к оглушенному великану, вырвал у него изрук меч и одним ударом отсек ему голову. (См.: 1 Цар.. 40-51).
20
«И Бог и человек, и кто познает Его?» – Иер., 17.9.
21
«Сей есть Бог наш... Он явился на земле и обращался между людьми».– Вар 3 36-38.
22
«...и нарекут имя Ему: Эммануил»... – Ис., 7, 14.
23
...«что значит: с нами Бог». – Мф., 1, 23.
24
...«Пронзили руки мои и ноги мои, разделили ризы мои между собой».– Пс 21 17, 19.
25
...«Дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меняуксусом». – Пс., 68, 22.
26
...«Господь царил с дерева». – «...царил с дерева» –эти слова, по замечанию Р. Бухнера (Т. 2. С. 11. Прим. 7), вероятно, былихристианской интерполяцией, так как ни в Вульгате, ни в Септуагинте их нет.
27
...«Ранами Его мы исцелились». – Ис., 53, 5.
28
...«И грехи наши на Себе понесет и будет ходатаем ядпреступников». – Ис.. 53. 11.12.
29
«.Как овца веден был Он на заклание... Род Его кто изъяснит ?..» – Ср.: Ис.. 53. 7,8. Цитируется Григорием не дословно.
30
«...Господь воинств – имя Его». – Ис., 54, 5.
31
«Поклонятся тебе сыны отца твоего... Кто... пробудитего?..» – Быт., 49. 8. 9, 12. Отдельные места здесь изложены поВульгате (по Иерониму).
32
...«Имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее» .– Ин., 10, 18.
33
...«Кто не поверит, что бог воскресил его измертвых, тот не спасется». – Ср.: Рим., 10. 9. Цитируется Григориемне дословно.
Несмотря на то, что мы говорили и то, и другое, однако несчастный никак не склонился к вере [34] . Так как иудей хранил молчание и король видел, что до его сердца не доходят эти речи, король обратился ко мне, чтобы получить благословение и уехать. При этом он сказал: «Скажу
34
...однако несчастный никак не склонился к вере. – Отом, как король Хильперик приказал насильно окрестить иудея Приска, см. кн. VI,гл. 17.
35
...«Не oтпущу Тебя, пока не благословишь меня». – Быт., 32, 26.
6. В то время близ города Ниццы жил затворник Госпиций [36] , отличавшийся большим воздержанием. Он перетянул нагое тело железными цепями, сверху надел власяницу и ел только хлеб и немного фиников. В пост же он питался кореньями египетских трав, которые употребляют отшельники; эти травы ему доставляли торговцы. Сначала он выпивал отвар, в котором варил коренья, а потом ел сами корни. Господь же сподобил его на то, что творил через него великие чудеса. А именно: однажды, по откровению святого духа, он предсказал вторжение лангобардов в Галлию, сказав следующие слова: «Придут в Галлию лангобарды [37] и разрушат семь городов, так как увеличились злодеяния народа [162] пред ликом господним, ибо там никто его „не разумеет, никто не творит добро“ [38] , чтобы смягчить гнев божий. Ибо весь народ этот – неверующий, клятвопреступный, падкий на воровство, расположенный к убийству, и не произрастает в нем плода справедливости. Они не платят податей, не кормят бедных, не одевают нагих, не оказывают гостеприимства странникам и не дают им достаточно пищи для насыщения. Посему обрушится на них это несчастье. А теперь я говорю вам: снесите все имущество ваше внутрь городских стен, чтобы лангобарды не похитили его, и сами укройтесь в наиболее укрепленном месте».
36
...близ города Ниццы жил затворник Госпиций... – Память о затворнике Госпиций осталась жить в названии живописного полуостровасв. Госпиция (Saint Hospice) в районе Ниццы, где в честь его построена часовня,расположенная на месте его затворничества.
37
«Придут в Галлию лангобарды...» – Лангобарды, начавшиесвое завоевание севера Италии в 568 г. и закончившие его в 572 г., совершалимногочисленные набеги на Галлию. Пророчество, приписываемое Госпицию, являетсяотражением страха, который лангобарды вызывали у населения Галлии своимиугрозами.
38
...«не разумеет, никто не творит добро»... – Пс., 13,1, 2.
Все поразились этим его словам и, простившись с ним, вернулись домой, находясь в крайнем изумлении. И монахам он сказал то же: «Уходите и вы отсюда и возьмите с собой все, что у вас есть. Ведь уже приближается народ, о котором я говорил!». В ответ же на слова монахов: «Мы не покинем тебя, святейший отче» – он сказал: «Не бойтесь за меня; хотя и случится так, что они нанесут мне обиду, но она не будет смертельной». Как только монахи ушли, появился тот народ и, опустошая все на своем пути, дошел до того места, где святой божий жил в затворе. Он показался им в окне башни. Окружив башню, они не могли найти вход, чтобы подняться к нему [39] . Тогда двое из них поднялись на крышу, сняли ее и, увидев на затворнике цепи и власяницу, сказали: «Это преступник и убийца, поэтому его держат в этих оковах». Позвав переводчика, они спросили его, за какое преступление он несет такое наказание. Он же утверждал, что он убийца и виновен во всех преступлениях, Тогда один обнажил меч, чтобы обрушить его на голову затворника, но при взмахе рука его застыла, и он не мог ее опустить. Затем меч, выскользнув из руки, упал на землю. При виде этого его спутники подняли вопль до самого неба, прося святого о том, чтобы он милостиво научил их, что им делать. Госпиций же, сотворив крестное знамение, излечил руку. А тот, тотчас же обратясь в правую веру, постригся и теперь считается самым набожным монахом. Двое вождей, которые его послушались, возвратились на родину невредимыми; те же, кто пренебрег его наставлением, окончили жизнь несчастным образом в этой самой области. Многие же из них, одержимые злым духом, кричали: «О благочестивейший святой отче, за что ты нас так мучаешь и жжешь?». А Госпиций возлагал на их [голову] руку и очищал их.
39
...они не могли найти вход, чтобы подняться к нему. – Затворники позволяли себя замуровывать. См. кн. VI, гл. 29.
После этого один человек, житель Анжера, из-за сильной лихорадки лишился дара речи и слуха. Хотя он и выздоровел от лихорадки, однако оставался глухим и немым. Так вот, из этой области послали в Рим диакона за мощами блаженных апостолов и других святых, покровительствующих тому городу. Когда диакон пришел к родителям того больного, они попросили его взять их сына себе в спутники в надежде, что если он придет к могилам блаженнейших апостолов, он тотчас может найти там исцеление. Они отправились в путь и пришли к тому месту, где жил блаженный Госпиций. Поприветствовав и облобызав Госпиция, диакон поведал ему о причине путешествия, сказав, что он направляется в Рим, и попросил свести его с теми хозяевами кораблей, которые находились в дружбе со святым мужем. [163]
И в то время, когда диакон еще находился там, блаженный муж по наитию духа господнего почувствовал, что ему явилось чудо, и он сказал диакону: «Прошу тебя, приведи ко мне больного, который путешествует с тобой, чтобы я взглянул на него». И тот, не теряя времени, быстро отправился на подворье и нашел больного в приступе лихорадки, который знаками дал понять, что у него в ушах звон. Взяв его, диакон привел его к святому божию. Схватив рукой его за волосы, Госпиций притянул голову больного к окну, затем взял освященный благословением елей и, держа левой рукой его за язык, возлил ему масло на уста и на темя со словами: «Во имя господа моего. Иисуса Христа, да отверзнутся уши твои, да отомкнет уста твои сила сия, которая некогда изгнала нечистого духа из человека глухого и немого». После этих слов он спросил имя больного. Тот громко ответил: «Меня зовут так-то». Увидев это, диакон произнес: «Благодарю тебя, о Иисусе Христе, безмерно, что ты изволил таковое явить чрез раба твоего. Устремлялся я к Петру, Павлу и Лаврентию, и к прочим святым, прославившим Рим своею кровью, и вот все здесь обнаружились, всех здесь я обрел». Когда он [диакон] с величайшим плачем и изумлением сказал это, человек божий, всячески избегавший тщеславия, молвил: «Молчи, молчи, любезнейший брат, ведь это делаю не я, но тот, кто создал мир из ничего, кто, вочеловечившись ради нас, делает слепых зрячими, глухих – слышащими, немых – говорящими, тот, кто дарует прокаженным прежнюю кожу, мертвым – жизнь и всем больным – всеобщее исцеление» [40] . Тогда диакон, радостный, простился и удалился со своими спутниками.
40
«...кто... делает слепых зрячими, глухих – слышащими, немых –говорящими... кто дарует... всеобщее исцеление». – Ср.: Мк., 7, 37.Цитируется Григорием не дословно.
После того как они ушли, пришел один человек, слепой от рождения, по имени Доминик, чтобы испытать чудотворную силу этого святого. Когда он прожил в монастыре два или три месяца, пребывая в молитвах и постах, то человек божий призвал его наконец к себе и спросил: «Хочешь ли обрести зрение?». Тот ему в ответ: «Моим желанием было узнать неизвестное. Ведь я не знаю, что такое свет. Одно только я знаю, что все его восхваляют, я же с самого рождения и до сей поры не удостоился видеть». Тогда, начертав священным елеем святой крест на его глазах, Госпиций сказал: «Во имя Иисуса Христа, искупителя нашего, да откроются глаза твои». И тотчас «открылись глаза его» [41] , и он, созерцая величие дел божиих, был восхищен увиденным в этом мире. Затем к нему [Госпицию] привели какую-то женщину, в которую, по ее словам, вселились три злых духа. Когда Госпиций благословил ее святым возложением рук и начертал у нее на лбу священным елеем святой крест, злые духи были изгнаны, и женщина ушла от него очищенной. Кроме того, он исцелил благословением и другую девицу, которую мучил нечистый дух.
41
...«открылись глаза ею»... – Мф., 9, 30.
Когда же стал приближаться день его смерти, Госпиций позвал к себе настоятеля монастыря и сказал: «Принеси лом, взломай дверь и пошли за епископом города, чтобы он прибыл ради моего погребения. Ибо в третий день я покину мир сей и уйду в уготованный покой, обещанный мне господом». Как только он сказал это, настоятель послал к епископу города Ниццы, чтобы известить его об этом. После этого некто Кресцент подошел к окну башни и при виде Госпиция, обвязанного цепями и покрытого [164] червями, воскликнул: «О господин мой, как ты можешь так стойко; переносить столь тяжкие мучения?». Он ему: «Мне придает силу тот, во имя которого я страдаю. Но я говорю тебе, что я уже освобождаюсь от этих оков и отхожу на покой». На третий день он снял с себя цепи, которыми был обвязан, и пал ниц, творя молитву, и после очень долгой слезной молитвы лег на скамью, вытянул ноги и, воздев руки к небу, испустил дух, воздавая хвалу господу. И тотчас же исчезли все черви, точившие члены святого. Когда же прибыл епископ Австадий, он приказал с великим тщанием погрести блаженные останки. Все это я услышал из уст того самого человека, о котором я рассказал выше, глухого и немого, исцеленного Госпицием. Поведал он мне и о многих других его чудесах, о которых говорить излишне, так как я узнал, что житие Госпиция было описано многими [42] .
42
...житие Госпиция было описано многими. – Описанияжития Госпиция не сохранились.
7. В то время скончался Ферреол, епископ Изеса, муж великой святости, исполненный мудрости и разумения. Подражая Сидонию, он сочинил несколько книг писем [43] . После его смерти епископство с помощью Динамия, правителя Прованса [44] , и без ведома короля воспринял бывший префект Альбин. Он был епископом не более трех месяцев, и когда встал вопрос о его отстранении, он умер. Затем по повелению короля епископство должен был получить Иовин, который некогда был правителем Прованса. Но его опередил диакон Марцелл, сын сенатора Феликса. Когда были созваны епископы Прованса, он по совету Динамия был рукоположен в епископы. Но позже, поскольку его преследовал Иовин, желая удалить его, он заперся в стенах города, пытаясь мужественно защищаться, однако, не имея сил, он одолел его с помощью подарков.
43
...он сочинил несколько книг писем. – Ферреол,племянник епископа Фирмина города Изеса, видимо, получил хорошее образование,ибо в Провансе и Бургундии в сенаторских галло-римских семьях еще сохранялиримские традиции и изучали римских авторов. Письма Ферреола, сочиненные пообразцу писем римского поэта Сидония, к сожалению, до нас не дошли.
44
...с помощью Динамия, правителя Прованса... – Динамийбыл необычной для того времени личностью. По свидетельству Венанция Фортуната(VI, 9-10), он писал стихи. Свои занятия литературой Динамий разделял со своейженой Евхерией, также писавшей стихи. Сохранилось одно стихотворение Динамия иего два письма, написанные в стиле Эннодия (нач. VI в.). Венанций Фортунатназывает Динамия, а также Теодора, Альбина и Иовина своими друзьями. (О Теодореи Иовине см. кн. VI, гл. 11). Можно предположить, что они составляли«литературный австразийский кружок» в Провансе, самой значительной фигуройкоторого был Динамий. (См.: Buchner R. Die Provence.Stuttgart, 1933. S. 77: Riche P. Education et culture dansl’Occident baibare. P., 1962. P. 227 et sq.). Правитель Прованса (rector илиpraefectus Provinciae) – служебный титул правителя Прованса. См. прим. 150 ккн. IV.