История Кармап Тибета

Ринпоче Карма

Кадампа (тиб.: bka' gdams pa) тоже начала свое существование в XI веке, но в качестве отдельной независимой школы она не сохранилась: ее учение вошло в другие традиции. У истоков Кадампы стоял индийский мастер Атиша Дипанкара Шриджняна (979–1053), проживший в Тибете последние двенадцать лет своей жизни. Атиша всегда подчеркивал огромную важность постепенного пути и для Сутры, и для Тантры, считая его необходимым условием подлинной духовности. Нескольким одаренным ученикам он передавал особенно глубокие методы «преобразования мыслительной деятельности» (тиб.: blo sbyong) [2] .

2

Чаще

всего переводится как «тренировка ума». – Прим. ред.

В качестве отдельной школы Кадампа была организована усилиями Дромтона (тиб.: 'brom ston), ученика Атиши.

Представители этого направления обычно отстаивали философские позиции прасангики-мадхьямаки с ее поучениями о пустоте (тиб.: stong pa nyid), основанными на отрицании любых утверждений.

Традиция Гелуг была основана великим тибетским ученым Цонгкапой Лобзангом Драгпой (тиб.: tsong kha pa blo bzang grags pa) (1367–1419). В юности Цонгкапа учился у мастеров всех главных линий преемственности и проявлял редкую эрудицию. Он собрал вокруг себя большую группу учеников, из которой впоследствии выросла школа Гелуг. Первостепенное значение здесь придается соблюдению монашеских правил Винайи, а также изучению и практике наследия Атиши – «постепенного пути» к Просветлению. Из-за такого акцента на поучениях Атиши школу Гелуг иногда называют новой Кадампой (тиб.: bka' gdams sar). Специфика философских воззрений этой линии заключается в приверженности той версии прасангики-мадхьямаки, которую разработал Цонгкапа. Что касается тантр, то особенно важными здесь считаются «Гухьясамаджа», «Ваджрабхайрава» и «Чакрасамвара». Историю Гелуг украшают имена таких блестящих ученых, как Кхедруб Дже (тиб.: mkhas grub rje) (1385–1438) и Кёнчог Джигме Вангпо (тиб.: dkon chog jigs med dbang po) (1728–1781).

В дополнение к перечисленным главным традициям в Тибете всегда существовало множество малых линий преемственности, вносивших огромный вклад в развитие Учения Будды. Среди них наиболее важны Шидже (тиб.: shi byas) и Чод Юл (тиб.: gcod yul) – линии преемственности индийского йогина по имени Дампа Сангье (тиб.: dams pa sangs rgyas) (?–1117) и его ученицы, тоже известной йогини Мачиг Лабдрён (тиб.: ma gcig labs sgron) (1055–1145); Ургьен Ньендруб (тиб.: и rgyan snyen sgrub) – линия преемственности йогина Ургьена Ринчена Пала (тиб.: u rgyan rin chen dpal) (1230–1309), сыгравшая значительную роль в становлении традиций Другпа и Камцанг, в которые она впоследствии влилась; и Шангпа (тиб.: shangs pa), основанная Кхьюнгпо Налджором (тиб.: khyung po rnal 'byor) (990–1140), получившим передачу Махамудры от дакинь Нигумы (возлюбленная Наропы) и Сукхасиддхи.

Одна из школ Тибета вызывала больше всего полемики.

Это была Джонангпа (тиб.: jo nang pa), ведущая свою преемственность от Долпопы Шераба Гьялцена (тиб.: dol po pa shes rab rgyal mtshan) (1292–1361) и основанная на философской доктрине «пустой и что-то еще» (тиб.: gzhan stong).

Носители этого воззрения, провозглашенного в «Уттаратантре» Майтрейи, утверждают, что абсолютная реальность, будучи пустой в смысле отсутствия каких-либо относительных несовершенств, является по существу позитивной. Представители Джонангпы постоянно подвергались атакам со стороны ученых-прасангиков, прежде всего из числа последователей Гелуг. Во времена Далай-ламы V (1615–1680) эти нападки обострились – и Джонангпа перестала существовать как отдельная традиция. Однако ее взгляды сохранялись и передавались некоторыми высокими учителями в школах Кагью, Ньингма и Сакья – в частности Кармапой Рангджунгом Дордже, Лонгченпой и Сакья Чогденом.

Линия преемственности Кармап

У

Карма Кагью долгая и славная история, на протяжении которой эта школа, возглавляемая Кармапами, утвердилась в качестве крупнейшей в традиции Кагью. Карма Кагью получила распространение на всем пространстве от Ладакха до Китая, а с конца ХХ века – и во многих странах Запада.

Веками линию Кармап – Лам в Черной короне (тиб.: zhwa nag) – поддерживали еще три важные линии тулку: Шамарпы в Красных коронах, Ситупы (тиб.: si tu) и Гьялцабы (тиб.: rgyal tshab). Свой вклад в процветание этой традиции внесли и многие другие йогины, ученые и мистики, среди которых наиболее известны Джамгён Конгтрул (тиб.: jam mgon kong sprul) и Паво (тиб.: dpa' bo) Ринпоче.

Линию преемственности Карма Кагью, или Камцанг, основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, преемник Гампопы в традиции Кагью. После того как Кармапа достиг Просветления, некоторые выдающиеся современники признали в нем «Активность всех Будд» (тиб.: karma pa) – ламу, предсказанного самим историческим Буддой Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре», – и одновременно воплощение Авалокитешвары (Бодхисаттвы Любящие Глаза), сочувственного аспекта Просветления. Позднее Дюсум Кхьенпа построил три главных центра традиции Карма Кагью: Цурпху (тиб.: mtshur phu) недалеко от Лхасы, Карма Гён (тиб.: karma dgon) и Кампо Ненанг (тиб.: kam po gnas nang) в провинции Кхам.

Тем самым он выделил Карма Кагью в отдельную школу.

Во времена Второго Кармапы Карма Пакши (12041283) началось широкое распространение Карма Камцанг.

Известный своими йогическими совершенствами, Карма Пакши был приглашен в Монголию наследником трона Хубилаем, стал учителем Мункэ-хана, а впоследствии – хотя в этой истории не обошлось без сложностей – и самого Хубилая.

Будучи в Китае, Карма Пакши неоднократно демонстрировал свои магические силы, что способствовало распространению Дхармы. Все чудеса, явленные миру Вторым Кармапой и остальными его воплощениями, демонстрировали полную свободу Просветления. Не ограниченная двойственным восприятием, просветленная активность осуществляется под маской сверхъестественных способностей. Их явно чудесная природа – следствие спонтанной реакции на нужды существ или на конкретную ситуацию.

Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339) был знатоком теории и виртуозным практиком. Он сыграл значительную роль в развитии Карма Кагью, сведя воедино потоки передачи Махамудры школы Кагью и Махаати школы Ньингма. Передачу учения «сокровенной сущности» (тиб.: snying gi thig le) системы Махаати Третий Кармапа получил от Ригдзина Кумараджи (1266–1343), который был также учителем Лонгченпы. Кроме того, Рангджунг Дордже составил чрезвычайно важный текст «Забмо Нангдён» (тиб.: zab mo nang don), посвященный тонкостям ануттара-йогатантры.

Пятый Кармапа Дэшин Шегпа (1144–1415), так же как два его предшественника и следующие пять Кармап, был наставником китайского императора. Во время одной из особых церемоний, устроенных Дэшином Шегпой, император Юн Ло заметил над головой Кармапы нематериальную ваджрную корону черного цвета. Ваджрная корона, символ сочувствия Авалокитешвары, всегда находится над головами Кармап. Эту корону дакини преподнесли Первому Кармапе Дюсуму Кхьенпе в тот момент, когда он достиг Просветления. Говорится, что нематериальная Черная корона сплетена из волос ста тысяч дакинь. Когда Юн Ло, благодаря силе своей преданности Дэшину Шегпе, увидел Корону, он решил, что нужно создать ее материальную копию, украшенную драгоценными камнями и золотом, дабы истинная сущность духовного постижения Кармапы несла вдохновение всем. Получив эту копию в дар от Юн Ло, Дэшин Шегпа разработал специальную церемонию, во время которой он надевал Корону, становясь олицетворением сочувствия Авалокитешвары. Все последующие воплощения Кармап следовали этому обычаю, и церемония Черной короны, обладающая силой передачи нескончаемого вдохновения линии преемственности Кармап, стала одной из самых священных особенностей традиции Карма Кагью.

Конец ознакомительного фрагмента.