История «Майн Кампф». Факты, комментарии, версии

Мазер Вернер

Без своего идеального убеждения все, даже ослепляющие способности духа, остались бы только лишь духом, внешним сиянием без внутренней ценности, но никогда — не творческой силой»⁴⁰.

«Самый яркий контраст арийцу» создает для Гитлера «еврей»⁴¹, о котором он в «Майн Кампф» писал: «Едва ли у какого-либо народа на земле стремление к самосохранению развито сильнее, чем у так называемых избранных. Лучшим примером этого уже служит лишь простой факт сохранения этой расы… Интеллектуальные особенности еврея развились в ходе тысячелетий. Сейчас его считают “разумным ”, и, в известном смысле, он был таким всегда. Только его разум — не результат собственного развития, а результат зрительного восприятия и обучения у чужих народов… Все его мысли лишь в малой степени опираются на собственное познание, а в большей — на опыт прошедшего времени. Общий культурный уровень позволяет каждому отдельному человеку, даже, если он этого, по большей части, не осознает, ощущать

предварительное знание и он, вооруженный им, может легче делать дальше свои собственные шаги… Поскольку еврей… никогда не обладал собственной культурой, основы его духовной работы всегда закладывались другими. Его интеллект во все времена развивался за счет окружавшей его культурной среды. И никогда не происходило обратного. Поэтому, даже если стремление к самосохранению еврейского народа не меньше, а иногда даже больше, чем у других народов, если его духовные способности очень легко подвержены впечатлению и равноценны интеллектуальным способностям других рас, однако, у него полностью отсутствует самая главная предпосылка для культурного труда: идеалистическое сознание»⁴².

Фанатичный антисемит Гитлер, одержимый идеей своего призвания — «освободить от еврейства» Германию и весь мир, видел в «наложенной на себя» функции «миссию», буквально равную искупительному подвигу Христа. Так, он пишет в «Майн Кампф»: «Если еврей, с помощью своих марксистских веры и знаний, победит народы этого мира, то его корона станет для человечества погребальным венком, а потом эта планета снова, как миллионы лет назад, безлюдная будет лететь в эфире.

Вечная природа непременно мстит за нарушение своих заповедей.

Сейчас я собираюсь действовать по воле всемогущего творца: тем, что я защищаюсь от евреев, я борюсь за дело Гэспода Бога»⁴³.

Гитлер, говоривший в одной речи, «что германский народ — это типично мировой народ, а еврейский — типично замкнутый народ»⁴⁴, в 11-й главе 1 — го тома «Майн Кампф» подробно развивал свои представления о «евреях». «Воля к жертвам в еврейском народе, — писал он, — не выходит за пределы голого инстинкта самосохранения одного человека. Кажущееся сильным чувство общности евреев основано на очень примитивном стадном инстинкте, наблюдаемом у многих других живых существ в этом мире. При этом примечателен тот факт, что стадный инстинкт обеспечивает взаимную поддержку лишь на то время, пока общая опасность делает его целесообразным или неизбежным. Точно так же волчья стая, только что напавшая на свою добычу, после утоления голода снова распадается на отдельных зверей. То же самое можно сказать о лошадях, совместно обороняющихся от нападения, а после пережитой опасности снова разбегающихся поодиночке.

Точно таким же образом дело обстоит у еврея. Его жертвенный дух — только кажущийся. Он сохраняется лишь на то время, пока существование каждого отдельного еврея делает этот дух безусловно необходимым. Но как только общий враг побежден, угрожавшая всем опасность устранена, награбленная добыча спрятана, так сразу кажущаяся гармония евреев исчезает, чтобы уступить место прежде существовавшим отношениям. Еврей лишь тогда един, когда его принуждает к этому общая опасность или манит общая добыча; если оба эти основания отсутствуют, то в свои права вступает жесткий эгоизм и, в мгновение ока, из единого народа образуется стая крыс, дерущихся до крови. Если бы евреи были одни в этом мире, они либо скорее задохнулись бы в грязи и мусоре, либо пытались бы в наполненной яростью борьбе обманывать и уничтожать друг друга, поскольку выражающееся в их свободе полное отсутствие какого-либо духа самопожертвования проявится также и здесь — в борьбе за театр. Абсолютно неверно также выводить их определенный идеал самопожертвования из факта взаимопомощи евреев в борьбе, точнее сказать, из разграбления их соплеменников. Здесь тоже евреем не руководит что-либо большее, чем голый эгоизм каждого»⁴⁵.

Насколько абсурдными были представления Гитлера о еврействе и его роли в истории и культуре, показывают следующие примеры. Мало того что утверждения Гитлера о расово обусловленных духовных признаках евреев не выдерживают никакой научной критики и что еврейство всеми понимается не как отдельная раса⁴⁶, а как религиозное явление и как открытая общность⁴⁷, Гитлер игнорировал также факт, что наряду с многочисленными крупными поэтами, писателями, художниками и скульпторами⁴⁸ из еврейской германоязычной общины, с 1905 года и до появления 2-го тома книги «Майн Кампф», вышли следующие немцы⁴⁹ — лауреаты Нобелевской премии (или их предки): Адольф фон Бэйер (1905, химия), Пауль Эрлих (1908, медицина), Пауль Хейзе (1910, литература), Отто Валлах (1910, химия), Рихард Вилльштеттер (1915, химия), Фриц Хабер (1918, химия), Альберт Эйнштейн (1921, физика), Отто Мейерхофф (1922, медицина), Джеймс Франк (1926, физика) и Густав Херц (1926, физика).

Представлениям Гитлера, в частности, что «евреи» никогда не хотят работать и без других народов «задохнулись бы в грязи и мусоре», никогда не имели «идеалистического сознания», готовности к самопожертвованию и своей культуры, а базу для духовной деятельности всегда перенимали у других, противоречат многочисленные факты.

Уже в период написания Ветхого Завета евреи обладали этикой труда, не имеющей равной в древней истории. Теология раввинов настоятельно подчеркивает, что человек должен стараться и «работать руками», если он хочет, чтобы бог одобрил его. Девять раз в Пятикнижии категорически заявляется, что человек должен трудиться. Знаменитые еврейские ученые-книжники зарабатывали себе на жизнь главным образом ремеслом. Более ста из названных в Талмуде раввинов трудились как ремесленники. В Ветхом Завете пророки, цари, судьи, писатели и учителя называются «раба. ми», «слугами» и «работниками» бога. Моисей, пророки и цари часто именуются «пастухами». «Мелака» — древнееврейское слово, означающее «ремесло», но в смысле конкретного задания, выполняемого человеком по поручению бога. Ветхий Завет не делает различия между умственной и физической работой, в отличие от Карла Маркса, труды которого Гитлер, по-видимому, тщательно изучал еще в Вене и по-своему использовал в собственном учении. С древнейших времен понятие «работа» в иудействе понималось как «служение» в духе священных планов бога, которое является испытанным восприятием возможностей человека⁵⁰.

Евреи, которых Гитлер обвинял в ограблении своих ближних⁵¹, с древнейших времен, в силу своей веры, обязывались не только к постоянному труду, но, так же строго, — и к почитанию дней отдыха, что всегда имело важнейший смысл не только для самих евреев, но и для не-евреев в их непосредственном окружении. Никогда верующий в бога еврей не мог допустить в своем жизненном обиходе таких отношений между людьми, какие в древности были типичны, например, для Вавилона, Греции и Рима, где нещадно эксплуатировали своих ближних и, закованных в цепи как скот, продавали на рынках. В Книге Исхода, в 23 главе (стих 12) прямо говорится: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец». И в Книге Второзакония в 15 главе (стих 7) сказано: «Если будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих… то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей…»⁵².

Невыполнение этой заповеди могло повлечь за собой наказание смертью. Гитлер пишет в «Майн Кампф»: «В корне неверно…из факта взаимопомощи евреев… в деле ограбления ими их ближних, делать вывод об их определенном идеальном духе самопожертвования. И здесь тоже евреем руководит не что иное, как голый эгоизм каждого из них»⁵³. В том же духе его утверждение: «В качестве важного критерия при оценке роли еврейства в человеческой культуре следует всегда помнить, что никогда не существовало еврейской культуры, нет ее и сегодня, и, в первую очередь, две царицы всех искусств, архитектура и музыка, не обязаны еврейству ничем существенным. Его достижения в искусстве — либо искажение, либо духовная кража. К тому же, у еврея отсутствуют именно те свойства, которые отличают творческие и культурно одаренные расы»⁵⁴.

О выдающихся изобретениях евреев в древности, их значительных культурных достижениях, превосходном владении ремеслом, художественными профессиями, горным и металлургическим делом свидетельствуют многочисленные археологические находки и библейские тексты, которые следовало бы знать Гитлеру как очень начитанному историку-любителю и знатоку Библии. К примеру, тексты Ветхого Завета относят знания, добычу и переработку железа, стали, меди, свинца, серебра, олова, бронзы, золота и различных цементов к тому времени, когда германцы, считающиеся Гитлером главными создателями культуры, еще жили в каменном веке. В то время, когда медь, например, применялась в Сирии (находки в Сиалке вблизи Касхана, Телль-Халафе, Телль-Шагаре, Базар-Ниниве и Тепе-Гаурза) уже в период между 3500 и 3000 годами до н. э., люди в германском районе на севере, иллирийском районе на востоке и кельтском районе на западе еще жили в каменном веке — до 1500 года до н. э. Только за тысячу лет до н. э. германцы стали применять железо — предположительно, переняв это умение у кельтов. В германском культурном районе, охватывающем юг Скандинавии, Данию, Шлезвиг-Гольштейн, Мекленбург и часть Ганновера, железо появилось только в 500 году до н. э. У семитских народностей, к тому времени располагавших великолепными сортами стали, она уже 1500 лет играла важную роль — и, в первую очередь, в военной технике.

Открытая в 1880 году надпись из времени короля Хиския из Иудеи⁵⁵, которому Исайя помогал советами, свидетельствует о том, что не только пророки, судьи и цари, но и простые рабочие и ремесленники народа, в котором уже в древности «изготовление книг еще не было концом» (Проповедь, 12, 12), могли не только читать, но и писать, — задолго до того как этому научились в Древней Греции (судя по историческим источникам), в которой Гитлер видел (и с возрастом — все в большей степени) колыбель культуры. Открытая в начале 1900-х годов Флиндерсом Петри «Синайская надпись»⁵⁶, относящаяся, самое позднее, ко време-ни Моисея (примерно 1250 лет до н. э.), является выдающимся свидетельством очень старой и созидательно действовавшей иудейской культуры. «Синайская надпись» сделана на древнееврейском (иудейском) языке, который в своих существенных проявлениях равен, по запасу слов и структуре предложения, языку написания Библии, и который из Палестины через Финикийские республики и Грецию (частью с прибавлением и изменением букв) попал в Рим, а оттуда, наконец, — распространился по всему миру, что убедительно демонстрирует графический пример, приведенный в этой книге.