История России IX - XVIII вв.
Шрифт:
Во время похода разинцы не только опустошили западное и южное побережье Каспия, одержали верх над персидской армией и флотом, но и выступили против правительственных войск. Они разбили отряд астраханских стрельцов, разграбили караван судов, принадлежавших царю, патриарху и купцу Шорину. Этот поход всколыхнул Дон и Волгу, привел к складыванию ядра будущего повстанческого войска.
Зимой 1669–1670 гг., по возвращении с Каспия на Дон, Разин готовился ко второму походу, на этот раз на бояр, дворян, купцов, намереваясь вступиться за всю «чернь», «за всех кабальных и опальных».
Поход
Повстанцы взяли Саранск, Пензу, готовился поход на Нижний Новгород. Действия крестьянских отрядов превратили Поволжье и прилегающие области в очаг антигосударственной войны. Движение перебросилось на север, где разинцы появились на Соловках, и на Украину, куда был послан отряд Фрола Разина.
Лишь напряжением всех сил, посылкой многочисленных войск правительство смогло подавить восстание. К весне 1671 г. крестьянская война в Поволжье потерпела поражение. Разин был выдан домовитыми казаками правительству и 6 июня 1671 г. казнен в Москве. Но казнь атамана не означала конца движения. Только в ноябре 1671 г. правительственные войска захватили Астрахань. В 1673–1675 гг. на Дону, под Козловом и Тамбовом, еще действовали повстанческие отряды.
Поражение крестьянской войны под предводительством Степана Разина было предопределено рядом причин. Главной из них было то, что война носила царистский характер. Крестьяне верили в «доброго царя», так как в силу своего положения не могли увидеть истинную причину своего угнетения и выработать идеологию, которая позволила бы объединить все угнетенные слои населения и поднять их на борьбу с существующим феодальным строем. Другими причинами поражения были стихийность и локальность движения, слабое вооружение и плохая организация восставших.
Черты широкого народного движения приобрел церковный раскол. Он был вызван начатой в середине XVII в. патриархом Никоном церковной реформой. В XVII в. требовалось укрепить авторитет церкви, который сильно пошатнулся. К этому ее привели низкий уровень профессиональной подготовки русского духовенства, его пьянство, мздоимство, склонность к развратной жизни. В священных книгах имели место разночтения, были различия в обрядах, искажения в церковных службах. Для восстановления влияния церкви требовалось наведение порядка в жизни церковнослужителей, унификация церковных обрядов и ведения службы. Кроме того, Никону нужна была сильная церковь, так как он стремился к установлению власти патриарха над властью царя.
Укрепление авторитета церкви как идеологического инструмента в условиях бунташного века было необходимо государству. Усиление церковно-политических связей России с православными народами
В конце 1640 г. в Москве возник кружок «ревнителей древнего благочестия», сложившийся вокруг духовника царя Стефана Вонифатьева. В состав кружка вошли будущий патриарх Никон (в то время новгородский митрополит), Ф. Ртищев, протопоп из Юрьева Аввакум, протопоп Иван Неронов. Члены кружка выступали против произвольного сокращения церковной службы и беспорядков во время нее, обличали пьянство, разврат, мздоимство среди церковнослужителей, резко выступали против внесения светских начал в церковную жизнь, выдвинули программу исправления церковных книг и унификации церковных обрядов. Программу реформ активно поддерживал царь Алексей Михайлович.
Разногласия начались тогда, когда стали выбирать образцы для проведения исправлений и унификации богослужебных книг. Для их исправления по образцам греческих книг, к чему склонялись правительство и часть деятелей церкви, с Украины были приглашены монахи, хорошо их знающие, – Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский. Этому противостоял кружок ревнителей, члены которого считали, что образцами для исправления должны стать древнерусские книги, которые не исправлялись после падения Константинополя в 1453 г. Причем по этому поводу не было единства и среди ревнителей. Аввакум, И. Неронов были за древние русские образцы, Никон, Ф. Ртищев, Вонифатьев стояли за использование греческих книг.
В 1651 г. Никон (в миру Никита Мипов), произведший сильное впечатление на царя, был возведен в сан патриарха Московского и всея Руси. Став патриархом, он взял курс на исправление книг и унификацию обрядов по греческим образцам. В 1653 г. Никон распорядился исправить иконы и книги по греческим образцам, заменить земные поклоны при богослужении поясными, двоеперстное крещение – троеперстным. Однако реформа встретила достаточно активное сопротивление со стороны ревнителей древнего благочестия, которые не желали следовать предначертаниям патриарха.
Вскоре реформа была одобрена церковным собором, в котором приняли участие и восточные патриархи. Патриарх и царь порвали с ревнителями, которые были отправлены в ссылку, но реформа, проводимая сверху, натолкнулась на сопротивление многих простых людей. Ее не поддержали некоторые представители знати и часть духовенства во главе с Нероновым и Аввакумом. В церкви произошел раскол. Сторонники сохранения старой веры стали называться старообрядцами. Широкое участие крестьянства и других слоев эксплуатируемого населения в расколе придало ему социальный характер. В сознании простых людей ухудшение их положения, вызванное оформлением крепостного права, связывалось с изменениями в вере. Выступая в защиту старой веры, народные массы выражали протест против усилившейся эксплуатации.