История русского народа в XX веке (Том 2, главы 57-85)
Шрифт:
Как писал в своем обращении к Архиерейскому Собору (1997) епископ Вениамин Владивостокский и Приморский: "Для Бога, у Которого Царственные Страстотерпцы давно прославлены, для Небесной Торжествующей Церкви не важна формулировка канонизации Государя Императора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, предложенная синодальной комиссией. Она важна для нас - земной воинствующей Церкви, поскольку определяет наше упование, ожидание того, в каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь страждующей России".*2 Епископ Вениамин "от имени чад церковных, монашествующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной комиссией формулировку канонизации царской семьи и устранить неоправданное противоставление двух периодов жизни
*1 Русский Собор. 1994, N11. С.7. *2 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. О канонизации царской семьи //Русский Вестник. 1996, N 49/51. *3 Там же.
В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных Мучеников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ранним утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России памятник Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой дороги), созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым.
Духовная борьба за достойную канонизацию Царственных Мучеников стала для православных русских людей борьбой за чистоту веры, против обновленчества и экуменизма, за очищение от людей чуждых и даже враждебных духу Православия. Начиная с правления Хрущева в Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и священников (достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были просто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри.
Так называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными продолжателями обновленческой ереси 20-х годов. Современные богоявленцы, так же как и их предшественники, выступают за коренную ломку богословских и литургических основ Русской Церкви: за перевод на современный русский язык священных Богослужебных текстов, женатый епископат и второбрачное духовенство, новый календарный стиль, экуменическое сближение с другими, в том числе нехристианскими, конфессиями.
Преобладающее число обновленцев среди священников имеют иудейское происхождение. Для них характерно пренебрежение к канонам, произвольные изменения порядка богослужения, самовольный перевод на русский язык некоторых частей православной службы, изъятие имен "неподходящих" святых и даже "неудобных" частей вероучения. Вокруг этих клириков всегда складывается космополитическая, скандальная атмосфера. Как отмечал русский общественный деятель В. Осипов: "Простые миряне жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иереюиудею. Другая психология, другой, как теперь говорят, менталитет. По этой причине немало хороших русских людей уходит в язычество, покидает Церковь".
На Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" (май 1995 года) была выражена серьезная тревога по поводу "растущей опасности захвата нашего церковного корабля иудеями". На съезде приводились такие цифры: в 1992 году среди поступавших в семинарии число евреев составляло от 15 до 25%*1 Довольно много евреев среди преподавателей Духовных семинарий и Академий в непосредственном окружении Синода. Иереи из иудеев чаще всего отрицают "историческое", т.е.
*1 Отечество (СПб.), 1992. Март, N 7.
каноническое Православие, обозначая его ярлыком "черносотенства". В речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" В. Осипова по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского народа. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего против некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев еврейского происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси, мы вместе с тем не можем не проявить беспокойства в отношении массы чуждых Святой Руси иереев, поистине настоящего нашествия на обитель Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермогена и Иоанна Кронштадтского. Осознают ли это наш епископат и наш Первосвятитель".
Обновленчество распространилось не только среди крещеных евреев, но и среди связанной с ними интеллигенции "малого народа". По сути дела это была сила, с помощью которой иудо-масонская цивилизация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию
Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются подчинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как игумен Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум", и Д. Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселенский (Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патриархом Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему возглавлять все поместные православные Церкви, т.е. превратить его из греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуществив децентрализацию Русской Православной Церкви.*1 Таким образом, российские обновленцы-масоны стремятся перейти под власть па
*1 Вестник РХД. 1994, N 169. С.24-26; Русская мысль. 1996, N 4117/4119.
триарха-масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях американским президентом Клинтоном и другими руководителями мировой закулисы, ставящими своей целью уничтожение Православия. Как открыто заявил в одном из своих выступлений секретарь Трехсторонней комиссии 3. Бжезинский: "После разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось Русское Православие".*1
Гидра масонского экуменизма, практически не затронув абсолютное большинство православных русских людей - священников и мирян, поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и связанный с ней аппарат церковного управления.
Девять из десяти православных русских людей относятся к экуменизму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому народу участие в совместных службах с представителями других конфессий и нарушение православных канонов. Демонстративно обновленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о своем желании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и внести множество других "обновленческих новшеств". В его епархии были допущены неканонические контакты православных священников с католическими. Православные из прихода Софийского собора в Царском Селе около Петербурга, так и не добившись ответа от митрополита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали открытое письмо по поводу постоянного причащения их священников с католиками, несмотря на протесты верующих.*2 Митрополит-обновленец увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне грубо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканонических новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступали против участия Русской Церкви в экуменическом движении, воз
*1 Независимая газета. 14.2.1997. *2 Русский Вестник. 1996, N 43/45; весьма характерно отношение к митрополиту Владимиру западных экуменистов-масонов. Как пишет Киприан, митрополит Оропосский и Филийский: "Они (западные экуменисты.
– О.П.) не могли скрыть своего удовлетворения по поводу кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), который для них был представителем "крайне консервативного и обособленческого крыла в недрах Церкви", а также и своей радости об избрании его преемником митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, которого они считают "противоположным его предшественнику, иерархом широкого кругозора, открытым для экуменического диалога между Христианскими Церквами"" (Православная Русь. 1996, N 22.С. 9).