История русского народа в XX веке (Том 2, главы 57-85)
Шрифт:
главляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее инструмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле получилось наоборот - экуменическое сотрудничество иерархов Русской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом Церквей стало формой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую Церковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию идей.
В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы, могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества. Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашествующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемирного Совета Церквей и прекратить свое участие в еретическом экуменическом движении. Однако, начиная с первого экуменического митрополита
Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода Русской Церкви из экуменического движения.
В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви предложила Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфессий на территории России".*1
Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время оставалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество с ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв с инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиальных преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов верующих, справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экуменизма в Синоде Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на пресс-конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Русская Церковь неразрывно связана с экуменическим движением", по
*1 Православная Русь. 1996, N 22.
возможности будет продолжать поддерживать отношения с различными Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об изменении характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен в ближайшем будущем.
Как отмечал уже упомянутый мною митрополит Киприан; "Православные экуменисты не только не считают нужным получить согласие верующих на так называемую христианскую деятельность, но и грубо оскорбляют их, именуя "воинствующими фундаменталистами", а антиеретическую позицию Святоотеческого и Соборного Предания - "изжитым мировоззрением"!"*1 Такая позиция некоторой части нашей церковной власти рассматривается многими верующими как нарушение единства Русской Церкви.
Большую озабоченность в среде верующих вызывает растущая самоорганизация обновленцев и экуменистов, их стремление создать широкое движение за реформирование Русской Церкви в космополитическом и иудо-масонском духе. В декабре 1996 года в Москве прошла учредительная конференция Общероссийского общественного движения "Всероссийский Христианский Союз". Его возглавил М. Мень, сын известного еврейского реформатора Русской Церкви А. Меня. В руководство союза вошли видные деятели обновленческого, экуменического и масонского движения о. Александр Борисов, член Фонда Горбачева профессор А.А. Красиков,*2 директор Всероссийской Государственной библиотеки иностранной литературы (место сбора масонской ложи розенкрейцеров) Ю.Е. Гениева, президент Христианского социального движения С.В. Собко, председатель Союза христианско-демократической молодежи (тесно связанного с масонским ИМКА) Р.В. Дьяченко, главный редактор "Литературной газеты" еврейский журналист А.П. Удальцов. Основатели "Всероссийского Христианского Союза" поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфессий на решение общественно-политических проблем, и прежде всего реформирование Русского Православия применительно к современным условиям, т.е. в иудо-масонском духе.
Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул бывший диссидент и писатель А.И. Солженицын. Выступая, в частности, на IV Рождественских чтениях (январь 1996 года) в Москве, он укорял Русскую Церковь за ее внутреннюю жесткость и неспособность к реформированию, что, по его мнению, стало одной из главных при
*1 Православная Русь. 1996, N 22. С.8. *2 В 1985 году А.А. Красиков выполнял роль личного представителя М.С. Горбачева при папе римском, участвовал в экуменических действах "всемирного дня
чин революции 1917 года. Писатель-либерал выступал за перевод церковных служб на современный русский язык.
Много сил Русской Церкви, ее священнослужителей и мирян уходило на противостояние католицизму, экспансия которого в России осуществлялась при финансовой поддержке американского правительства по секретным соглашениям, заключенным между Ватиканом и Вашингтоном еще в начале 80-х годов.*1 Католичество*2 и американские масонские ложи ставили своей общей целью разрушение Русского Православия как главной силы, способной организовать духовное сопротивление иудо-масонской цивилизации Запада.
Ватикан отправляет своих епископов в те районы России, где отсутствует католическое население для "миссионерской деятельности" среди православных. Наглость некоторых католических епископов доходит до того, что они заявляют, что "Россия - не православная страна и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы".*3
В октябре 1992 года Министерство юстиции РФ легализует деятельность запрещенного в России еще с 1920 года изуверского католического ордена иезуитов. Настоятель этого ордена С. Омела создает его отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске и Калининграде.
Католические миссионеры организуют в России издательства и радиостанцию, к сотрудничеству в которых привлекают православных священнослужителей: прот. Иоанна Свиридова, иг. Иннокентия (Павлова), о. Александра Борисова, о. Игнатия Крекшина, архимандрита Зинона (Теодор). С помощью таких священников Ватикан пытается создать внутри Русской Церкви прослойку духовенства, лояльную к католическому вероучению и служащую делу заключения унии.
Особенно агрессивный характер католическая экспансия носила в Малороссии. Здесь ватиканские представители в лице так называемой униатской церкви устраивали погромы, захватывали православные храмы, организовывали геноцид православного населения. Бандитские ме
*1 О финансировании ЦРУ и другими западными спецслужбами наступления на Россию католицизма и других иностранных конфессий говорил в своей речи на IV Рождественских чтениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. *2 Для православных людей католичество собственно уже не является Церковью, так как его иерархия совершила каноническое преступление против Христианской веры и Соборных правил. В 1983 году папа римский вступил в отношения с масонством, а в 1993-ем - с иудаизмом. От некогда мощной Церкви остались только ширма и подмостки, на которых играют беспринципные лицедеи вроде Иоанна Павла II, сделавшего христианство инструментом политики иудо-масонского мондиализма, стремящегося к порабощению человечества. *3 Радонеж. 1996, N 1.
тоды, используемые современными униатами против русских, явились продолжением массовых убийств православного населения униатскими пособниками германского оккупационного режима в годы Великой Отечественной войны.
На исконно русских территориях католики в сотрудничестве с ЦРУ создали униатский экзархат в Киеве и в Малороссии, хотя раньше их пределы ограничивались Галицией и Закарпатьем. Подстрекаемые американским правительством (оно многие годы содержало подпольное униатское духовенство), раскольники-униаты ставят вопрос о провозглашении Киево-Галицкого униатского "патриархата".*1 Папа римский вынашивает планы создания "единой украинской церкви" под патронатом Рима. Первым этапом установления католического господства на территории Малороссии и Галиции Ватикан видит в "объединении трех ветвей украинского православия" под управлением Константинопольского патриарха-масона Варфоломея, связанного с папой римским так называемой Баламандской унией (1993). Враги России хотят оторвать от Московского Патриархата находящуюся под его юрисдикцией Украинскую Православную Церковь и присоединить ее к двум другим самопровозглашенным лжецерквам, не имеющим канонического характера, - так называемой Украинской православной церкви киевского патриархата и подобной ей Украинской автокефальной православной церкви. Обе эти "церкви" возглавляются самопровозглашенными "патриархами" - Ф. Денисенко и Д. Яремой.*2 Денисенко, чтобы утвердить свое "патриаршество", прибегал к помощи бандформирований подрывной антирусской организации УНА-УНСО (финансируемой ЦРУ). Боевики этой организации силой захватывали русские храмы, избивали верующих. В 1995 году бандиты из УНА-УНСО устроили кровопролитие у Софийского Собора в Киеве.