История создания и учение Общества Сторожевой Башни
Шрифт:
Во время Крестных страданий Спасителя один из двух разбойников, распятых с Ним, смиренно просил Господа помянуть его в Царстве Небесном. В ответ на эту просьбу и услышал он следующее обетование: «…истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (…ajmh;n soi le;gv, sh;meron met~ ejmou[e]sh/ ejn tv[/ paradei;sv/) (Лк.23:43). Христос не сказал, что спасется благоразумный разбойник после Воскресения, но что душа его будет ныне же в раю. Сектанты сознательно искажают этот текст, утверждая, что слова Господа означают: «истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в Раю». То есть говорю тебе сейчас о будущем. Посмотрим, так ли это? Греческое слово «hJ sh;meron», в синодальном переводе «ныне», означает «сегодня», «сегодняшний день» и стоит в accusativus temporis. Эта форма используется для обозначения продолжительности какого — либо действия. Поэтому, если предположить, что sh;meron относится к первой части предложения, то мы приходим к нелепому выводу о том, что Господь говорит разбойнику на протяжении всего дня, то есть: «истинно говорю тебе в течении сегодняшнего дня».
Если бы Евангельское повествование имело такой смысл, какой вкладывают в него сектанты, то есть, если бы св. Евангелист Лука вложил в уста Господа слова: «истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в Раю», то он использовал бы для обозначения «ныне» указательное
В Евангелии от Луки встречаются также и другие места, имеющие аналогичную грамматическую конструкцию. Например, Лк.19:9 — «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему…» (ei\pen de' pro'w aujto'n oJ ~Ihsou[w o}ti sh;meron svthri;a tv[/ oi]kv/ tou;tv/ ejge;neto…) Если члены секты, переводящие Писание, истолковывают разбираемый нами стих Лк.23:43 так, как им выгодно, то согласно своей логике, они должны и Лк.19:9 перевести аналогично «Иисус сказал ему ныне, пришло спасение дому сему», то есть Иисус сказал Закхею в течении дня, что его дому пришло спасение. Но бессмысленность такого перевода очевидна и с логической, и с грамматической точки зрения. Последнее явствует из формы accusativus temporis слова sh;meron, что мы уже рассматривали выше. Можно также вспомнить о похожей конструкции в Лк. 19:5 и некоторых других местах. Таким образом, из разобранных греческих текстов Св. Писания мы видим, что для подобного вольного перевода Лк.23:43 нет никаких оснований кроме желания исказить истину о существовании души человеческой после смерти.
В последней книге Нового Завета — Откровении Апостола Иоанна Богослова находятся описания состояния душ умерших праведников, находящихся у Престола Божия. Глубокая древность этой книги и ее апостольское происхождение подтверждаются многими свидетельствами. Святой Иоанн Богослов пишет, что ему была открыта посмертная участь мучеников в Царстве Небесном: «И увидел я… и души обезглавленных (ta’w yuca’w tv[n pepelekisme;nvn) за свидетельство Иисуса и за слово Божие…». (Откр.20:4) То есть души не умерли, а продолжали существовать. Описано также что они делают. В седьмой главе Откровения мы читаем, что люди, пришедшие «от великой скорби» (Откр.7:14) в земной жизни, получили от Бога великое воздаяние: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15). В этой последней книге Священного Писания мы читаем также, что, находясь на небесах, души праведников могут молиться Богу о земных делах и грешниках еще не умерших: «…я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря…» (Откр.6:9–11). То, что здесь имеется ввиду период времени еще до Страшного Суда, видно из ответа, полученного этими мучениками, свидетельствующем, что многие христиане живут еще в мире: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».
Все Священное Писание учит нас, что человек состоит из тела и души. Если тело смертно, то душа нет. Если люди и умирают телом, они продолжают существовать душой. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (eijw tou[to ga’r Cristo’w ajpe;qanen kai’ e]zhsen, ina kai’ nekrv[n kai’ zv;ntvn kuriu;sh/) (Рим.14:9).
«О возлюбленные, — пишет святитель Димитрий Ростовский, — отец твой, родивший тебя по плоти, не есть истинный отец: поскольку тленную только родил плоть, скоро умирающую. Всесильный же Бог Отец твой истинен есть: поскольку бессмертную твою создав душу, влив в плоть твою, Его же повелением зачатую» [318] . Поэтому, продолжая мысль святителя можно утверждать, что отказываясь считать свою душу бессмертной, «Свидетели Иеговы», может быть неосознанно, отказываются от признания себя детьми Божиими, отрекаются от любви Бога Отца, от Его благодатного дара.
318
Димитрий Ростовский. Святитель. Догматическое учение выбранное из сочинений святителя Димитрия//Христианское Чтение. — 1842. — IV. — С. 370.
3.6. Учение об Аде и вечных мучениях
Понятие о неотвратимости наказания грешников после смерти является следствием существования принципа абсолютной справедливости Божиего суда. Поэтому в руководствах по догматическому богословию учение о Аде рассматривается как часть той истины, что Бог является Судьей и мздовоздаятелем каждого человека. Оно помещается в соответствующих разделах исследований. Но в связи с тем, что у «Свидетелей Иеговы» отрицание существования за гробом является следствием веры в материальность и, следовательно, в смертность души, мы нашли возможным поместить главы, рассматривающие эти вопросы рядом.
За содеянные грехи и беззакония человек неминуемо несет наказание. То, что души после смерти оказывались в специально предназначеных для этой цели местах, было известно представителям всех древних религий. Из египетской «Книги мертвых» мы знаем о взглядах жителей этой страны на посмертное воздаяние в загробном мире. Причем, описание существования людей в «тени смертной» — это явное описание Ада. Древние греки помещали своих умерших в Аиде. То же мы видим и в Халдее, и у других народов. Более или менее подробные описания райского блаженства праведников мы встречаем в разных религиях только после Пришествия Христова, причем, свойства райских наслаждений соответствовали нравственному уровню народа, носителя этой религии.
У древних евреев место, где находились души умерших, как известно, называлось «Шеол» («прикрытая пропасть» (по Берштейну) или «пустота внутри»), а иногда «бор» (колодец). Место это считалось подземным, и мертвые вели там жизнь хотя и не бессознательную, но в полном разрыве со всем тем, что составляло их существование на земле. Воздаяние за гробом в Ветхом Завете сулило разную судьбу праведным и грешным: «Как овец, заключат их в преисподнюю (Шеол) (a}/dh); смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила (дословно Шеол) (a}/dh) — жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней (Шеола) (a}/dou)…» (Пс.48:15–16) Мы видим также, что если в Синодальном переводе и стоит слово «могила», то в первоисточнике находится — «a}/dh» (Шеол). Вышеприведенный стих псалма Давида часто
319
Геена — полное название Енномова долина евр. Гехинном (Неем.11:30), называемая также «долиною сынов Енномовых» (И. Нав. 15:8; 4 Цар. 23:10), — плодоносная долина к югу от Иерусалима, на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав. 18:16; Неем.11:30). Долина начинается к западу от города Иерусалима, на юг от дороги в Яффу, тянется к югу, поворачивает у западного угла Сиона на восток и сливается с Кедронской долиной. В юго — восточной части этой покрытой садами и рощами долине, близ Силоамского пруда, находилось, по словам Иеронима, место, называемое Тофет (т. е. плевок или гарь), где идолопоклонники евреи сжигали в честь Молоха своих детей (Иер.7:31 и дал.; 19:6, 14; 32:35; 3 Цар.11:7, и где безбожный Манассия приносил в жертву своих детей (2 Пар.33:6). Иосия уничтожил эти мерзости и осквернил это место (4 Цар.23:10), так что на него в последствии смотрели с отвращением (Иер.19:11 и дал.). Предположение, что эта местность в последующие времена была отведена для свалки городских нечистот, и что там всегда поддерживался огонь — не доказано. Местность позднее получила название «долина Ге — Хинном» или «огненная Ге — Хинном», в греческом произношении «геена» (ge;enna). Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «Геена» или «Геена огненная» в Новом Завете в 11 местах в трех Синоптических Евангелиях, и в Иак.3:3.
Многие современные секты считают что вечных мучений быть не может. Кроме «Свидетелей Иеговы» так считают: адвентисты, унитарии, «Международный путь» Вервилла, «Всемирная церковь Бога» Армстронга и многие другие. Адвентисты седьмого дня в первом томе «Questions of Doctrine», который был опубликован в 1957 году, с целью ответить на вопросы ведущих лидеров евангелической церкви, приводят следующие пять доводов в защиту своей позиции: «Поскольку жизнь вечная — Божий дар (Рим.6:23). У грешников этого нет — они «не увидят жизни» (Ин.3:36)…Поскольку вечное наказание увековечит и обессмертит грех, страдания, плач и всякие противоречия. Мы верим в божественное откровение, в котором говорится о том времени, когда этого больше не будет (Откр.21:4). …Поскольку нам кажется, что ад — это чумное пятно на вечной вселенной Бога, и это, по — видимому, свидетельствует о том, что Сам Бог не может его уничтожить. …Потому что в мыслях наших это умаляет любовь, присущую Богу, и порождает концепцию гнева, который в дальнейшем уже ничем не усмирим. …Весь результат жертвенной и искупительной работы Христа будет виден не только в искупленных людях, но и в восстановленных небесах и земле (Еф.1:14)» [320] . Некоторые аргументы, приводящиеся в этой работе, с нравственной точки зрения, возможно, заслуживают уважения, но противоречат Священному Писанию. Кроме того, они известны уже довольно давно, достаточно вспомнить мнения Оригена.
320
Questions on Doctrine. Washington, 1957. С. 543.
«Свидетели Иеговы» также отрицают существование ада и вечности мучений. В изданиях «Общества Сторожевой башни» читаем: «…мы обнаружим, что в Писании нигде нет речи о наказании в пылающем адском огне (ге хинном). Это понятие заимствовано из греческой философии и языческого вероучения» [321] . Аргументов в защиту этого утверждения практически не приводится, но психологически все расчитано верно — смерти и вечных мук можно не бояться. «Если мысль о сжигании людей в огне никогда не приходила в сердце Бога, то кажется ли разумным, что Он создал огненный ад для тех, кто не служит Ему. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Стал бы действительно любящий Бог мучить людей?» [322] . спрашивают «Свидетели Иеговы» вспоминая, что человеческие жертвоприношения Бог не повелевал совершать (Иер.7:31). Можно было бы задать встречный вопрос: «А кажется ли разумным Богу уничтожать в Армагеддоне всех, кроме членов «Общества Сторожевой башни»? Но важнее отметить, что в этом случае, как и в упомянутых выше пяти тезисах адвентистов, идет обращение скорее к чувствам людей, которым преподносится некоторая упрощенная схема. И это находит отклик у читателей. «Знание того, что Иегова не мучает людей вечно в аду, приносит человеку настоящее облегчение!» [323]– делится своей радостью читательница «Сторожевой башни». Конечно, ей гораздо комфортнее не вспоминать о словах Спасителя, засвидетельствовавшего что скажет грешникам в свое время: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его… И пойдут сии в муку вечную…» (Мф.25:41,46) Святой апостол Павел также пишет о грешных, нераскаявшихся людях, «…которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его…» (2 Фес.1:9) О том, что после смерти существование грешника не прекращается, читаем мы и в Откровении Апостола Иоанна Богослова: «…и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…» (Откр.15:11) См также (Откр.20:10). То что адские мучения вечны и нескончаемы говорится в Мф.18:8, Мр.9:43–48 и др. Но является ли Бог в этом случае мучителем людей, как настойчиво внушают сектанты? Скорее «Свидетели Иеговы» проецируют свое восприятие Бога, как мстителя на церковное учение, упрощая понятия ада и вечных мук. Православное понимание этих вопросов на самом деле гораздо глубже.
321
Будет ли когда — нибудь мир без войны? — New York, 1994. С. 23.
322
Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 82.
323
Сторожевая Башня. — New York, 1994. — 1 сен. — С. 30.