История создания и учение Общества Сторожевой Башни
Шрифт:
Итак, учение «Общества Сторожевой Башни», в котором отвергается существование ада и вечность мучений грешников не основывается на Священном Писании. Оно является следствием неверного понимания природы человеческой души. Успех распространения таких мнений организации обеспечивается в первую очередь обращением к нравственным, гуманистическим убеждениям людей, мало знакомых с православным учением. Главным аргументом «Свидетелей Иеговы» служит уже упоминавшийся вопрос: «Стал бы действительно любящий Бог мучить людей?» [333] Ответить на него, можно сославшись на одно из свойств воли Божией, на бесконечное правосудие. По некоторым, частично упоминавшимся в предыдущих главах причинам, современным человеком этот догмат воспринимается с большими проблемами. Поэтому обращаться к учению о бесконечном правосудии Бога, лучше после разъяснения характера адских мук, в первую очередь, как нравственных страданий души, отвергнутой Господом. Стоит также отметить, что если «Общество Сторожевой башни» подчеркивает факт уничтожения грешников лично Иеговой [334] , то Церковь всегда учила, что ад, в котором окажутся грешники, был уготован не им, но «…дьяволу и ангелам его…» (Мф.25:41)
333
Ты
334
Об этом подробнее см. Сторожевая Башня. — New York, 1998. — 1 мая. — С. 22.
3.7. О Воплощении Бога Слова (Как «Свидетели Иеговы» представляют себе это Воплощение?)
«Исповедуя во Христе Иисусе, Господе нашем, два естества, Божеское и человеческое, мы вместе исповедуем, что в Нем одно Лицо, что два естества в Нем соединены в единую ипостась Бога — Слова…» [335] , — писал митрополит Макарий. Отрицание догмата о Троице совершенно естественно привело «Общество Сторожевой башни» к искаженным представлениям о Лице Господа нашего Иисуса Христа. Для «Свидетелей Иеговы» Он не является совершенным Богом и совершенным человеком. Мы сможем только кратко коснуться всех противоречий, которые возникают в учении организации, когда дело касается проблемы Боговоплощения. В трудах ранних руководителей «Свидетелей Иеговы», например, говорится, что «Он (Иисус) прошел человеческое рождение через женщину, родился и жил на земле настоящим человеком» [336] . То есть «судья» Руттерфорд, не признавал приснодевство Богородицы, игнорируя совершенно ясные слова Священного Писания: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф.1:23= Ис.7:14) [337] . Он осознавал, что Дева Мария родившая Еммануила, становится, таким образом, Богородицей. Для учения «Общества Сторожевой башни» подобное восприятие пророчества Исаии совершенно неприемлемо, так как это противоречит унитаристическим теориям секты. Признание того, что Христос родился от Девы, было бы равнозначно признанию Его Богом [338] . Однако, в позднейших по времени трудах «Сторожевой башни», «проблему» рождения Христа от Девы удалось «решить», присвоением Христу Божественного достоинства в полемических целях. Впрочем, «Свидетели Иеговы» считали Его Богом в смысле 1 Кор.8:5, то есть не всемогущим Господом, каким, по их мнению, является только Иегова. В сущности, от признания того факта, что Господь родился от Девы в учении «Общества Сторожевой башни» ничего не изменилось.
335
Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 1. С. 79.
336
Цит. по Митрофан (Зноско — Боровский). Указ. соч. С. 118.
337
Не совсем понятно: каким образом автор выводит из приводимого текста отрицание Рутерфордом Приснодевство Богоматери. (Прим. кат. службы).
338
Однако, на наш взгляд, богословие секты вполне могло развиваться и по исламскому варианту. Как известно Ислам признает рождение Христа от Девы, но при этом не считает непременно вытекающим отсюда положением Его Богочеловечество. (Прим. кат. службы).
Если Церковь считает, что Пресвятая Дева родила Христа не по Божеству, а по человечеству, которое, однако, с мгновения Его воплощения, стало нераздельно и ипостасно, соединено в Нем с Его Божеством, было обожено Им, то для «Свидетелей Иеговы» «…рождение Христа не было воплощением… Он освободился от всего небесного и духовного. А всемогущий дух Бога перенес жизнь Его Сына с небес во чрево еврейской девы из рода Давидова [339] . В результате этого чуда родился человек Иисус… Он не был небесным гибридом, человеком и в то же время духовной личностью, он был плотяным…» [340] Таким образом, логическим следствием учения «Свидетелей Иеговы» является полное отвержение таинства Боговоплощения, в котором Пресвятая Богородица родила Бога, принявшего от Нее плоть единосущную нашей. С аналогичными представлениями встречались христиане апостольского века, ведшие полемику с евионитами и другими подобными сектами. Апостол Павел писал против таких учений: «И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16). Поэтому Господь Иисус был именно одновременно человеком и Божественной «духовной сущностью», говоря словами иеговистов.
339
См. текст, к которому адресовано примечание 337.
340
Цит. по Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» кто они? М., 1996. С. 15.
На первый взгляд кажется, что на фоне многих других заблуждений «Общества Сторожевой башни», неверное понимание таинства Боговоплощения не столь важно. Но вспомним, что дало человечеству Боговоплощение. Богородица, по словам Иоанна Дамаскина, «…родила не простого человека … Бога во плоти, не с небеси принесшего тело, и прошедшего через Нее, как через канал, но принявшего от Нее плоть, единосущную нам, которая в Нем самом получила Ипостась» [341] . И это очень важный момент. Если даже «…Дева почитается и именуется Богородицею не только ради естества Слова, но и ради обожения человеческого естества…» [342] , то чего лишаются те, кто отказывается «…соделаться причастниками Божеского естества» (2 Пет.1:4). Христос в Своем воплощении обожил не только Свое тело. Он дал возможность всем достичь того же. «Как одним огнем зажигаются многие светильники; так необходимо и телам святым, этим членам Христовым соделаться одним и тем же с Самим Христом» [343] .
341
Цит.
342
Там же.
343
Макарий Великий. Преподобный. Наставления//Добротолюбие. М., 1992. Т. 1. С. 274.
Что же хотят иметь в будущем «царстве Иеговы» его «свидетели»? Стремятся ли они к обожению? Нет. Прежде всего они ожидают земного благоденствия. Сытая, спокойная жизнь, прогулки между львами и зверями в лесах из плодовых деревьев. Не будет ни засух, ни землетрясений, ни болезней. Все будут говорить на одном языке. Женщины станут рожать без мук. В этом спокойном, сытом мире есть место всему, кроме Бога. Разительный контраст с учением Церкви о Царстве Небесном, где люди живут как «Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30).
Таким образом, мы видим, что искаженное понимание воплощения Слова Божия, является не только следствием унитаристических доктрин «Общества Сторожевой башни». Оно проникло глубоко в сознание членов секты из — за сформировавшихся представлений о земном рае, как месте плотских удовольствий. В этом «раю» не нужно обожения и, следовательно, боговоплощения. Если христианин может сказать: «Христос обожает мя воплощаяся, Христос мя возносит смиряяся…» [344] , то «Свидетелю Иеговы» не нужно ни обожения, ни вознесения.
344
Октоих. М., 1981. Т. 1. С. 42.
3.8. Таинства Церкви и «Свидетели Иеговы»
Известно, что во многих сектантских сообществах приняты некоторые обряды, которые внешне могут напоминать Таинства Церкви. Без сомнения можно говорить о полной безблагодатности таких символических актов, происходящих вне тела Христова. Так как целью этой работы не является исследование церковных таинств, мы рассмотрим только некоторые из них, причем с учетом специфики разрабатываемой темы.
Присоединение к «Обществу Сторожевой башни» производится через действие, которое сектантами называется «крещением». В связи с этим целесообразно указать на два основных аргумента приводимых «Свидетелями Иеговы» в защиту необходимости совершения этого акта над представителями традиционных конфессий. Следует также рассмотреть учение о священстве, так как вопрос о церковной иерархии может возникнуть во время диалога с членами организации. Вопросов, связанных с другими таинствами, мы полагаем возможным не касаться в этой работе.
3.8.1. О Крещении
Перекрещивание в большинстве сектантских организаций, в том числе и у «Свидетелей Иеговы», является видимым знаком вхождения в общину. Этим действием новый член организации отказывается от принадлежности к Церкви. Он соглашается с тем, что секта, в которой его перекрещивают, единственная, содержащая полноту истины. Чтобы психологически облегчить «крещаемому» душевный дискомфорт, возникающий от понимания двусмысленности его поступка, руководством секты пускается в ход старый тезис о недействительности крещения детей. Особенно настойчиво внушается такое мнение в странах, где большинство населения крестится вскоре после рождения. Успешной проповеди подобных взглядов способствует укоренившийся в широких слоях общества взгляд на ребенка, как на безгрешное существо. «Как же милостивый Господь не спасет детей и без обрядов?» — часто слышим мы вопрос. Ведь и Сам Христос сказал: «Таковых есть Царствие Божие» (Мф.10:14). И Апостол Павел пишет: «неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим; иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор.7:14). Для правильного понимания этих мест Священного Писания необходимо вспомнить библейское учение о первородном грехе. Ведь даже большинство традиционных протестантских конфессий придерживаются мнения, что каждый человек повторяет грех Адама. Такая точка зрения опровергалась уже в Новом Завете: «…одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили … Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама…» (Рим.5:12,14) По слову Апостола, через грех смерть вошла во всех человеков, и действительно, все люди умирают, в том числе и младенцы, хотя они и не имеют собственных грехов, а также не могут и грешить, беря пример с Адама или с кого — либо. Из Писания видно, что через первого человека, грех вошел в мир, не остался в своем первоисточнике, но распространился, перешел из него во всех людей. Первый грешник родил грешников, подлежащих смерти. Та же мысль заключена и в следующих словах: «как в Адаме все умирают, то во Христе все оживут» (1 Кор.15:22). Если все люди умирают во Адаме, то, значит, умирают одной с ним смертью, происшедшей вследствие его греха.
В Ветхом Завете, а конкретнее в Книге Иова, мы находим подтверждение этим мыслям. Изображая бедствия человеческой жизни, праведный муж говорит: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14:4). В Септуагинте это место звучит по другому: «кто чист будет от скверны, никто, если и один день жизни его на земле» (ti;w ga'r kaqaro'w e]stai ajpo' rJu;pou, ajll~ oujqei;w, eja'n kai' mi;a hJme;ra oJ bi;ow aujtou[ejpi' th[w gh[w) (Иов.14:4,5). Здесь явно речь идет о какой — то греховной нечистоте, от которой не свободен никто из людей, и притом от самого рождения. Что же это за скверна? Так как по описанию Иова она представляется причиной бедствий человеческой жизни (Иов.14:1–2) и делает человека повинным суду Божию, то, разумеется, эта поврежденность не имеет физическую природу, которая не может сама собой делать человека виновным перед Богом. Следовательно, грехом повреждено нечто, переходящее на всех нас от прародителей.
Святой пророк царь Давид в знаменитом пятидесятом псалме также пишет: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Здесь нельзя предполагать личного греха царя — пророка, потому что в этом грехе, говорит он, я зачат и родился; этот грех, следовательно, был присущ ему с такого времени, когда он не имел еще возможности личной деятельности. Нельзя предполагать и греха родителей Давида, то есть будто он зачат и рожден ими беззаконно: известно, что пророк не был плодом преступления, что Иессей, отец его, вел жизнь праведника, а мать Давида была законная жена Иессея. Поэтому нельзя ничего иного подразумевать под «беззаконием», в котором автор зачат и рожден, как тот грех, который родившись от первого непослушания Адама, переходит от прародителя на все его потомство. Биологический закон зачатия и рождения для всех людей один и тот же, следовательно, нельзя указать причины, почему один только царь Израилев был зачат и рожден во грехе прародительском, а все остальные люди были бы от него свободны.