История теологии

Хеггланд Бенгт

вращение в лютеранских регионах к исполнению некоторых ранее

отмененных обрядов. Ведь согласно лютеранской точке зрения,

они были «адиафора», то есть безразличными для совести или

веры.

Так называемый Лейпцигский интерим 1548 года, который неко

торое время был принят как вероисповедный документ в ряде лю

теранских церквей, отражал эту точку зрения. Более строгие лю

теране видели в нем предательство евангельской веры. Конечно,

введенные

вновь обряды были адиафора, но тот факт, что другая

сторона считала их необходимыми означало отрицание ими еван

гельской свободы. Когда речь идет об исповедании веры

или

о свободе Евангелия, ничто не может считаться адиафоричным.

(Флаций: «in casu confessionis et scandali nihil est adiaforon»). Здесь

приводились для сравнения обличительные слова апостола Павла

в отношении апостола Петра в ситуации, описанной в Гал.

2.

Позднее Меланхтон признал, что заблуждался в этом вопросе.

з. Спор о Причастии. Лютеранский теолог из Гамбурга,

ИОАХИМ

ВЕСТФАЛЬ (Westphal), в 1552 году выступил против кальвинистско

го учения о Причастии. Это послужило поводом для обстоятель

ных споров между лютеранами и реформатами относительно уче-

233

ния о Причастии, в которых БРЕНЦ выступил со строго лютеран-

ской позиции и вновь развил идею о повсеместном присутствии и

«communicatio idiomatum» для обоснования буквального и реали-

стического толкования слов установления.

Меланхтон и его ученики, которые среди прочего

занимали в это время господствующее положение в

Виттенбергском университете, сначала не участвовали в споре о

Причастии, но после смерти Меланхтона вопрос о Причастии стал

основным пунктом разногласий между филиппистами и

гнесиолютеранами. Виттен-бергские богословы считали, что не

следует объяснять реальное присутствие с помощью учения о

повсеместном присутствии. Против виттенбергских теологов

выступили среди прочих МАРТИН ХЕМНИЦ и виттенбергский

богослов ЯКОБ АНДРЕ (Andreae). Когда неизвестный ученик

Меланхтона в трактате, изданном в 1574 году, сделал

реформатские выводы из учения Меланхтона о Причастии, против

виттенбергских богословов выступил курфюрст. Кальвинистские

взгляды были осуждены в так называемых Торгаусских

Артикулах. В 1570-е годы филлиписты в Виттенбергском универ-

ситете были заменены строго лютеранскими богословами, и так

называемый криптокальвинизм был подавлен.

27. ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ

ТЕОЛОГИИ

Спор о Причастии показал несоединимость филиппистской точ-

ки зрения с подлинным лютеранством. Тем самым стало актуаль-

ным давнее и мотивированное политическими причинами желание

объединить лютеранские церкви вокруг общего вероисповедания.

Работа, поддержанная несколькими князьями — приверженцами

евангельской веры, привела к созданию так называемой «формулы

согласия» («formula concordiae»), которая была принята большин-

ством лютеранских церквей. Она ясно отграничила лютеранскую

точку зрения от кальвинистской. Также был отвергнут собственно

филиппизм, несмотря на то, что Формула Согласия в то же время

во многом построена на толковании Меланхтоном взглядов Рефор-

мации. Она не принимает взгляды Меланхтона лишь тогда, когда

они противоречат теологии Лютера.

В основе Формулы Согласия лежит написанная тюбингенским

богословом ЯКОБОМ АНДРЕ «Schwabische Konkordie» (1574).

Позднее, когда Мартин Хемниц переработал это произведение;

появился источник вероучения, общий для Вюртемберга и

Саксонии («Schwabisch-Sachsische Konkordie», 1575). В

дальнейшем текст был откорректирован группой вюртембергских

теологов («Maul-

234

bronner Formel»). На созванном курфюрстом Августом Саксонским

съезде теологов в Торгау (1576) на основе обоих вышеупомянутых

источников был составлен документ («Torgisches Buch»),

разосланный различным земельным церквям для ознакомления с

их мнением. На следующем собрании богословов,

созванном в монастыре Берген (близ Магдебурга), «Torgisches

Buch» подвергли пересмотру, руководствуясь собранными

отзывами, полученный окончательный текст был подписан одним

из присутствующих теологом и передан курфюрсту как

вероисповедание «Bergisches Buch» или «Formula concordiae».

Затем полученный документ был подписан князьями, чиновниками

и богословами различных земельных церквей и принят почти двумя

третями представителей сословий, принявших Аугсбургское

Вероисповедание. Формула Согласия состоит из более

подробной части («Solida declaratio») и краткого изложения

(«Epitome»); последнее восходит к написанному Якобом Андре

фрагменту из «Torgisches Buch».

Целью этой вероисповедальной формулы было

разрешение в соответствии с Писанием и евангельским учением