История теологии
Шрифт:
избрал нас во Христе, да, это произошло «прежде создания мира»
(Sol. decl. 88).
В последнем артикуле Формулы Согласия (XII) приводится
краткое описание некоторых сект, не принявших Аугсбургское Ве-
роисповедание: анабаптисты, швенкфельдеры и антитринитарии. Их
учения отвергнуты, как противоречащие слову Божию и веро-
исповеданию.
28. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ. КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ти XVII века продолжалось развитие схоластической теологии,
хотя и в новых условиях. Главными центрами богословской
учености вместо Парижа стали другие школы, в меньшей степени
затронутые новыми учениями, например, Саламанка в Испании и
Коимб-ра в Португалии. Важным фактором стала организация
новых орденов, ордена иезуитов и реформированного ордена
кармелитов.
Среди доминиканских богословов видное место занимает италь-
янец ТОМАС ДЕ ВИО КАЭТАН (Cajetanus, ум. 1534 г.). Он
участвовал в дискуссиях, обусловленных Реформацией Лютера, но
наиболее известен своим комментарием к «Сумме теологии»
Фомы Аквинского (официальное издание этого труда перепечатано
в 1882 году Editio Leonina). Вообще в этот период теология Фомы
Аквинского все больше становится основой богословского
образования. Его «Сумма теологии» заменяет «Сентенции» Петра
Ломбардского в качестве учебника догматики. Носителем
томистской традиции стала прежде всего доминиканская школа в
Саламанке (Доминик Сото, Soto, ум. 1560 г., и МЕЛЬХИОР КАНО,
Сапо, умерший в том же году, были авторами «Loci theologici»,
первого в своем роде труда об основах теологии).
Среди богословов, принимавших непосредственное участие в
полемике с реформаторами, прежде всего с Лютером, выделя-
239
ются ИОГАНН ЭКК («Enchridion locorum communium adversus
Lutheranos», 1525 г.) и ПЕТР КАНИЗИЙ (Canisius, иезуит; ум. 1597 г.),
лидеры немецкой контрреформации.
Определяющим событием для католического лагеря эпохи кон-
трреформации стал церковный собор, созванный в
Триденте 13 декабря 1545 года и затем проходивший в течение
трех периодов с различными промежутками времени до 4 декабря
1563 года (25 сессий). Тридентский Собор знаменует собой
завершение развития некоторых тенденций, наметившихся в
Средние Века, и имеет важнейшее значение для будущего,
поскольку на нем были зафиксированы католическое учение и
практика в новой ситуации, создавшейся в связи с Реформацией.
Среди решений Собора, имеющих определяющее
католических учения и практики, рассмотрим прежде всего декрет
четвертой сессии о канонических Писаниях и декрет шестой
сессии относительно вопроса об оправдании.
В решениях Тридентского Собора был зафиксирован состав ка-
нона (в который также вошли ветхозаветные апокрифы) и латинс-
кий перевод Библии — Вульгата был объявлен официальным текс-
том (нормативное издание вышло в 1590 году). Но наряду
с каноническими Писаниями в качестве равноценной им нормы
веры были приняты «предания», происходящие от Христа или апо-
столов и сохранившиеся во времени благодаря преемственности
церкви. Их «принимают и чтят с тем же почтением, как и Писание
(«pan pietatis affectu ас reverentia suscipit et venerator»). Как канони-
ческие Писания, так и понимаемое таким образом предание рас-
сматривается как «продиктованное Святым Духом). В наше время
подробно обсуждается вопрос о том, каким образом Писание и
традиция соотносятся друг с другом (являются ли они двумя
независимыми источниками, или же можно сказать, что предание
каким-то образом включено в Писание). Но толкование того
времени исходит из существования двух параллельных норм веры,
что означает резкое противоречие с реформаторским принципом
писания.
Учение об оправдании в решениях Тридентского Собора по-
строено, главным образом, на двух основных идеях, в которых
яснее всего проявляется разногласие между католическим и еван-
гелическим пониманием спасения: во-первых, при обретении спа-
сения человеческая воля действует вместе с благодатью; во-вто-
рых, дела необходимы для того, чтобы сохранить обретенную
праведность и достичь вечной жизни.
В документах Триденского Собора не было выражено ясной
позиции по спорным вопросам между более близкой к августини-
240
анству томистской теологией и полупелагианским направлением
скотизма. Некоторое приготовление к оправданию считается не-
обходимым, но не говорится о том, является ли оно заслугой или
нет; оно состоит в согласии с призывом благодати и в содействии в
совершении тех деяний, которые следуют за призванием и пред-
шествуют крещению (скорбь, покаяние, любовь к Богу,
вера в откровение и т.д.). Принимается точка зрения томистов, со-
гласно которой призывающая благодать является первой в обраще-
нии, но в то же время подчеркивается содействие воли и подгото-